укр__рус

Homo sapiens =
гр., лат., букв. «тотожність, однаковість,
що має запах, пахучість, духм'яність,
смак, смакоту, уподобання,
милиться, куштується, пробується, пізнається,
надає насолоди, розуму, набуває мудрості»
——> поширен.
«людина розумна» (термін)

^[1] Есть нечто, — говорит Феллини, — неизгладимое, незабываемое, что живет внутри нас и не может быть разрушено, уничтожено, пока живем мы сами. Это — необходимость видеть и понимать мир, чтобы обрести надежду...
Викторова Е. Воспоминания о будущем? — В сб.: «Мифы и реальность. Девятый выпуск». — М.: «Искусство», 1989. — стор. 231

^[2] Я смотрю на колокол с чисто музыкальной, художественно-музыкальной точки зрения, но, к великому сожалению, пока еще никто другой не подошел к нему с этой стороны! Наше сознание, что колокол — элемент чисто музыкальный, еще спит, и спит оно крепким-накрепко сном. Я жду его пробуждения, дождусь ли я его?
Цветаева А.И., Сараджев Н.К. Мастер волшебного звона. — М.: «Музыка», 1986. — стор. 63

^[3] «Искусство есть язык художника, — говорит А. А. Потебня, — и как посредством слова нельзя передать другому своей мысли, а можно только пробудить в нем его собственную, так нельзя ее сообщить в произведении искусства; поэтому содержание этого последнего... развивается уже не в художнике, а в понимающих». Содержанием же исполняемой музыки являются чувства, эмоции и настроения, порождаемые переживанием ее интонационно-ладовой структуры и ассоциативным мышлением исполнителя-интерпретатора. Именно эмоции, по словам Б. М. Теплова, «являются тем «общим членом», с помощью которого может устанавливаться связь между различного рода картинами, событиями, идеями, с одной стороны, и музыкальными образами — с другой.
Ержемский Г.Л. Психология дирижирования. — М.: «Музыка», 1988. — стор. 10

^[4] Весь мир — театр,
В нем женщины, мужчины — все актеры.
У них свои есть выходы, уходы,
И каждый не одну играет роль.
Шекспир Уильям. Как вам это понравится. — т. 5 ПСС в 8-ми тт. — М.: «Искусство», 1959. — стор. 47

^[5] У телеэкрана свои законы. Здесь нет темного зала, где собрано много людей, — телезритель сидит в своей комнате, он в принципе «индивидуален». Затем, здесь нет жестких рамок киносеанса — сериал может тянуться хоть месяц и по ритму повествования совершенно приближаться к читаемой книге. Наконец, и это третье обстоятельство есть следствие первых двух — телезритель по самой своей природе в принципе допускает более точное образное дублирование прозаического текста, чем кино... «Кинематограф приучил зрителя к зрелищу — телевидение возвращает его к повествованию» (Ю. Смелков. Карета впереди лошади. — «Лит.газ.», 1978, 29 марта). Там же — пророчество: «Кино неизбежно будет обращать большее внимание как раз на быт, в то время как телевидение — на дух». А это уж, как говорится, перебор. Дело не в отсутствии духовности, а в содержании ее, в том, к а к о в дух. В литературе — текст: система слов, идеальных знаков, обозначающих реальность. В кино кадр претендует не обозначать, но остановить, запечатлеть, отпечатать реальность — б ы т ь реальностью. Здесь все разомкнуто, здесь нет дистанции, здесь зритель как бы выманивается и вымывается в новое бытие.
Аннинский Л. Лев Толстой и кинематограф. — М.: «Искусство», 1980. — стор. 255, 256, 274

^[6] ... люди под влиянием городской среды приобрели то, что можно назвать «формальной грамотностью». В «массовом обществе» читают больше, чем в прежних обществах, но понимают меньше, ибо массовый читатель усвоил только способность к поверхностному знанию, не понимая глубины смысла... В «массовой культуре» подлинно творческая деятельность заменяется популяризаторством... «Закон малинового джема»... означает, что чем шире распространяется культура, тем тоньше (т.е. жиже) ее слой... «Голливуд верит, — писал один из исследователей американского кино, — что он должен производить то, «что публика хочет», в то время как публика берет то, что Голливуд производит».
Гончаренко Н.В. По дорогам западного мира. — К.: «Наукова думка», 1969. — стор. 139, 140, 144

^[7] Интерес к «живым» передачам не случаен, ибо в этом — главнейшее специфическое качество телевидения. Ведь в самом слове «ТЕЛЕВИДЕНИЕ» огромный смысл: это ДАЛЬНОвидение, видение издалека. Интересно видеть ИЗДАЛЕКА только то, что нельзя видеть вблизи. Наверное, в этом и заключается своеобразная «магия телевидения»? Разве можно сознательно и планомерно ликвидировать или ограничивать собственную специфику — базу для дальнейших творческих открытий?.. Нас привлекает, прежде всего, не результат, а сама борьба, сам процесс борьбы на наших глазах, чреватый всякими неожиданностями.
Ильин Р. Кино и телевидение. В сб.: «Кинематограф сегодня. Сборник статей». — М.: «Искусство», 1967. — стор. 235

^[8] Наиболее развитой формой соучастия зрителя в современных фильмах является та, что основана на опосредованном восприятии сюжета, существенно расходящемся, а то и противоположном его непосредственному выражению. В современном искусстве все реже и реже встречаются произведения, обходящиеся без подтекста: они нам кажутся плоскими и мало что говорят. Косвенное повествование наряду с прямым становится важнейшей особенностью современной драматургии. Оно немыслимо без понимания и соучастия сидящих в зале людей.
Вартанов А. Язык кино и зритель. — «Вопросы эстетики. Сборник 5». — М.:. «Искусство», 1962. — стор. 119-120

^[9] Не годяше бо выхвалятися на добродеятели, шо и так бывають видны. Убо коли при потреблении в деле худ окажеся, срамоту свою не скроеши.
Назидания чадам. — Грегорьев, 1836. — стор. 9

^[10] Но есть еще одна сторона в работе режиссера с актером, которая также крепко привязывает его к специальности, — это возможность в период этих творческих процессов заглянуть в глубины человека-актера, с громадным интересом, любовью и наслаждением следя, как выбивается из человека родник его творчества, как в нем самом, в человеке-актере, происходит творческий акт — жизнь, становящаяся предметом искусства.
Сахновский В.Г. Работа режиссера. — М.-Л,: «Искусство», 1937. — стор. 113-114

^[11] По меткому определению лауреата Нобелевской премии академика И. Е. Тамма, «положение в биологической науке сейчас напоминает положение в физике в эпоху, непосредственно предшествовавшую открытию расщепления урана и овладению методами управления атомной энергией»... Подобно тому, как исследования внутреннего мира атома раскрыли и поставили на службу людям его могучую энергию, полное постижение закономерностей процесса мышления поможет нам разгадать величайший секрет живой материи — ее способность мыслить и еще выше вознесет власть разума над слепыми силами природы.
Кажинский Б.Б. Биологическая радиосвязь. — К.: АН УССР, 1962. — стор. 162-163

^[12] Широкоэкранные технологии позволили, заполнить экран эффектным действом, однако они абсолютно не подходили для более интимных форм комедии, их родным домом стало телевидение.
Паркинсон Дэвид. Кино. — М.: «Росмэн», 1996. — стор. 84

^[13] Я думал, что такое есть волшебная палочка? И понял, что она — это моё тело, её силы — это я, и своими руками я леплю её, как мне угодно, а через неё собой — и себя, любимую, детей, и весь мир. Тело и есть источник всех чудес, через тело чудеса проявляются в мире. Но, чтобы действительно пользоваться собой, — важно не срываться... Обретаешь и оттачиваешь в середине себя... надежный маятник-балансир равновесия. И его уверенным ходом во владении собой поддерживаешь неугасимый вдохновенный пламень, будто машинист паровоза необходимый для той или иной работы накал огня в топке, животворящий и приводящий в движение влагу... И тут нет предела для совершенствования... И тут сам мастер и есть творение: они и разные, они и одно — и уже нет дистанции между человеком и его произведением духа, души, тела, рук... И тогда обнаруживаешь в своих властных чудодействиях не скоротечную судорожную истому — но бесконечный праздник созидания и творения.
Киёвница. — К., б.г. — стор. 98

^[14] И, когда отверзается небо, разверзаются навстречу друг другу жаждущая твердь и сочные хляби, — приходит время для удьбы — настоящих работы и любви для настоящего мужчины. Полюбишь свое дело — и только тогда станешь рыбарём... Клёв на уду бывает тем лучше, краше, увесистее и прибыльнее, чем мельче и ласковее теплый летний дождик, чем он продолжительнее, и чем больше при том бывает видно милое солнышко... Сворачивают снасти при нежном солнечном плодоносящем дождике не мужи, а дилетанты. Ведь это самая пригожая пора — работать удёбкой и трудиться...
Рыболовъ. — 1913, № 3. — стор. 12

^[15] Сучасні обладнання та технології дійсного занурення свідомості людини в кібернетичні світи жадають кращого. Шлемофони з маленькими плазмовими моніторчиками перед очима та різні сенсори, що припасовані до тіла та синхронізують актуальний та віртуальний рухи людини, знаходять пристосування хіба що в тривимірних комп'ютерних іграх і для більшості людей поки що не дають підстав вважати їх за дещо серйозне, що виходить зі сфери пустощів та розваг. Однак темп розвитку досліджень та досягнень у галузі віртуальної реальності дозволяє спеціалістам прогнозувати, що дуже досконалі засоби для віртуальних подорожей і прийняття в них людиною активної участі — справа найближчого часу.
John L. Casti. Would-be worlds. How simulation is changing the frontiers of science. — N.Y.: «John Wiley & Sons», 1997. — стор. 36

^[16] Можно, конечно, прикипеть душой к нашей повседневности, мистик ее не отвергает. Но ему интересны и другие миры, они манят его и зовут на путь познания... Для мага же окружающая нас реальность — не что иное, как порождение определенного способа описания мира. Его навязывают нам с младых ногтей. Мы как бы сообща включаемся в сотворение действительности, и она становится для нас одинаковой... Но стоит изменить практическую установку (у Кастанеды это называется «точкой сборки») — и откроется неизведанное...
Гуревич П. Этот зыбкий, фантомный мир. — В кн.: «Кастанеда К. Учения дона Хуана: путь знания индейцев Яки». — М.: «Миф», 1991. — стор. 13-14

^[17] Мозг более пластичен, более способен приспособляться к окружению, чем мы предполагали ранее... Мы можем допустить, что нервный субстрат сознания достаточно пластичен для того, чтобы на основе обучения и культуры мог произойти переход от бикамерального мышления (рассогласованной работы полушарий) к самосознанию.
Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум и поведение. — М.: «Мир», 1988. — стор. 193

^[18] «Всё вокруг меня — это Матушка-Природа, к ней я и обращаюсь безмолвно. И живу её лаской». — «А Батюшка кто?» — «А батюшка — это я сам».
Ямненко Ю.М. Беседы. — К., 2000

^[19] В одном романе Ремарка сказано, что «волшебство сохраняется только до тех пор, пока тебе ничего не надо».
Пименов Ю. Таинственный мир зрелищ. — М.: «Советский художник», 1974. — стор. 66

^[20] Любой вид драматического искусства... воспринимается зрителем полностью только в том случае, если он знает язык этого искусства... Таким условным языком обладает и телевидение. Правда, основы этого языка оно заимствовало у кинематографа, но монтаж, а именно он — условный язык телевидения — не является чем-то привнесенным извне, он органически вытекает из технических и художественных возможностей телевидения.
Меллер В.Л. Основы теории режиссуры телевидения. — М.: ВГИК, 1968. — стор. 57

^[21] Голограмна реальність стане звичною часткою нашого життя, і її візуальна якість стане дедалі переконливою. І ця реальність змінюватиме наш погляд на світ. «Ми повертаємося до стародавньої думки, що інформація розповсюджена повсюди, у нутрі нас і назовні, і ми підтверджуємо на собі й собою, що речі, предмети в дійсності не мають ваги», — каже Марк Даймонд, спеціаліст у галузі голограмної реальності. — «Голограмна реальність дає нам нове світосприйняття».
Brad Wieners & David Pescovitz. Reality check. — San Francisco: «hardwired», 1996. — стор. 95

^[22] ... психопатическое расстройство проявляется в измененном состоянии сознания — в виде сумеречного расстройства, галлюцинаторной спутанности, иногда иллюзий. Больные возбуждены, порываются куда-то бежать, бывают агрессивны. Контакт с больным установить трудно, он полностью погружен в свои переживания... Идеи величия, эйфория, отсутствие критики к своему состоянию.... Наряду со зрительными галлюцинациями имеют место иллюзии, тактильные, обонятельные, ... слуховые. Галлюцинации ярки, насыщены.
Бабаян Э.Я., Гонопольский М.Х. Наркология. — М.: «Медицина», 1987. — стор. 207-210

^[23] «Я всю свою роботу стараюся будувати на тому, щоб у мене актори не грали, — казав Довженко по створенні «Землі». — У мене актори не грають, а роблять, ось чому є враження справжніх живих людей, з кров'ю і плоттю, людей-носителів наших ідей».
Плачинда Сергій. Олександр Довженко. — К.: «Радянський письменник», 1964. — стор. 94

^[24] Наче вогонь Салмакіду пройняв, як побачила вперше
Голу красу юнака — запалали їй очі жагою...
Радість бурхливу закоханий чує, і руки їй лиже
В передчутті насолод, і жагу свою ледве тамує...
На все б він, здається, в полоні любовного шалу
Зважився — пристрасть палка йому груди вогнем розпирає...
Скільки ж то, світлі боги, нагромадиться ночі сліпої
В грудях людини!..
Що там побачив — не знає; незнанням горить він одначе.
Те, що обманює зір, водночас його й вабить до себе.
Що ж, нерозумний, на хвилі пливкій відображення ловиш?
Це ж бо мара: відвернись — і зникне те, що кохаєш!
Бачиш обличчя своє, що відбилось у хвилі.
Без тебе
Тінь ця — ніщо, бо приходить вона і зостається з тобою,
Й піде з тобою, якщо куди-небудь піти звідси можеш.
Овідій. Метаморфози. — К.: «Дніпро», 1965. — стор. 50, 60, 74, 110

^[25] Бо голографія — це мистецтво, нехай навіть мистецтво майбутнього, але ж таки мистецтво, а тому вимагає певних навиків спілкування між собою і глядачем, — перш ніж у нього почнуть вірити... Колись люди створювали скульптури чи наскельні зображення і вірили в них, але то була інша віра, зараз ми тими малюнками і скульптурами милуємось як проявами духу. А це що? Який у нас духовний контакт з цією ось копією? Мені байдуже, що вона — дуже досконала, я ж знаю, що вона — копія, і вже це усвідомлення позбавляє мене радості споглядання... Де взявся перший у світі скульптор — цього я ніколи вже не дізнаюся. Але хочу я знати, де взявся перший у світі чоловік, котрий застосував голограми у музейній справі і тим хоче наблизити байдужу техніку до трепетної матерії мистецтва... А до голограми як до мистецтва треба звикнути. Виберіть сірий непогожий день, заваріть добрячий липовий чай, налийте в чашку, — так, щоб на дні, в прозорому розплавленому золоті плавала квітка липи — маленька, але жива і видима в усіх подробицях. День мусить бути обов'язково сірим. Але ви відчуєте радість.
Жежера Віталій. Неформальний мсьє Явтушенко. — «Молода гвардія», 1987, № 218, ІЗ листопада. — стор. З

^[26] Популярные виды искусств... помогают людям забыть о повседневных заботах и удовлетворяют желания, не осуществимые в обычной жизни. В обоих случаях общим знаменателем служит эскапизм, бегство от серости жизни, от ее трудностей... «Люди все еще думают, что это -искусство, а это попросту бизнес... Делаем... по заказу...» Фильм является товаром сам по себе. Телевизионная программа служит приманкой, помогающей распространять на рынке другие товары... Мотор, приводящий в движение весь механизм, — деньги, доход предпринимателя... «Взыскательных», которые ищут в телевидении, в кино, как и вообще в искусстве, материал для раздумий, интеллектуальные стимулы, насчитывается несколько миллионов. Тех, кто избегает всего, что может заставить размышлять, ищет развлечения и только развлечения, — около ста миллионов... Среди кино- и телезрителей огромное большинство составляют люди со средним достатком... Именно им и адресовано то, что показывают большие и малые экраны... На телевизионных экранах господствуют псевдособытия... Уход от мира дозволен и даже рекомендуется, но мир, в который удаляется зритель и в котором он находит убежище, невероятно похож на тот, от которого он бежит... Зритель должен развлекаться, но он ни на минуту не должен забывать, что все происходящее на экране — выдумка... Чтобы назавтра не пропало желание пойти на работу,... чтобы человеку было не слишком больно спускаться с облаков на землю... Единственная связь с будничным днем, которую пропагандирует телевидение, — это активные покупки, общая страсть приобретать все новые и новые продукты... Но, однако, ещё существуют люди, живущие нищете и нужде и составляющие 40-50 миллионов граждан. Они образуют третью категорию кино- и телезрителей... С точки зрения возможных прибылей эти миллионы скорее не козырь, а балласт...
Теплиц Ежи. Кино и телевидение в США. — М.: «Искусство», 1966. — стор. 264-280

^[27] Митець творить своїми відчуттями — конкретними, асоційованими, але ж вони і не умоглядного, і не предметного, і не душеного світів, і лише за притаманними для власно себе в кожному окремому разові своїми власними унутрішніми законами втілює свої передчуття у метафізично виявлений вимір себе.
Voinsky A. The Sacral Art. — Goodwill: Mankind Media Corp., 1989. — стор. 197

^[28] Єдиний простір, де дозволено урівнятися в швидкості з Богом, — це простір мистецтва.
Іллєнко Юрій. Парадигма кіно. — «Кіно і театр», 1998, № 5. — стор. 33

^[29] Перш за все, Дитя-Митець прагне до того, щоб його творчий процес дедалі активнішав і не припинявся.
Zhen Chi. The Manual for Lord. — New Castle: Bookrelease Inc., 1969. — стор. 201

^[30] Вся Магия заключается в действиях на мир психический, а не физиологический, и в этом заключается, бесспорно, главная сила мага, узнающего и направляющего влияния.
Папюс. Практическая магия. — М.: «Восхождение», 1992. — стор. 110

^[31] Четыре формы бытия в хотении:
I, хочу и могу — счастие;
2, хочу и не могу несчастие;
3, не хочу, но могу — томление;
4, не хочу и не могу — спокойствие.
Смерть относится к четвертой категории, жизнь — ко всем четырем.
Неизданный Федор Сологуб. — М.: «НЛО», 1997. — стор. 196

^[32] Термин «сверхъестественный», как он употребляется Парацельсом, не означает нечто выходящее за рамки природы в целом, ибо никакой объект не может существовать вне всего сущего; он подразумевает лишь то, что данный объект или явление выходит за рамки природы в ее низшем аспекте и принадлежит высшей, или духовной, сфере, не являясь просто механическим или физиологическим созданием. К примеру, следуя велениям своих инстинктов, мы действуем естественно, то есть в соответствии с требованиями своего животного естества; но если мы заглушаем эти импульсы силой воли и разума, то используем при этом силы, принадлежащие высшей природе. Когда мы не совершаем зла потому, что это может иметь для нас плохие последствия, мы действуем естественно; но если мы не делаем зла из врожденной любви к добру, то действуем на плане, лежащем выше животной природы.
Гартман Франц. Жизнь Парацельса и сущность его учения. — М.: «Новый Акрополь», 1997. — стор. 145

^[33] Магия и колдовство столь же глубоко различны, сколь несхожи между собой свет и тьма, белое и черное. Магия есть проявление высочайшей мудрости и знания сверхъестественных* сил. Духовное знание невозможно вывести посредством логики из внешних физических явлений, оно открывается лишь тому, кто достигает большей духовности и развивает в себе способность чувствовать и видеть духовное. Дух есть мастер, воображение — инструмент, тело — послушный материал. Силой воображения воля создает из мыслей звездные сущности. Воображение не есть фантазия, которая лежит в основе суеверий и глупости. Воображение человека оплодотворяется желанием и порождает деяния... Магия есть великая сокрытая мудрость; то же, что обыкновенно именуется умом, есть великая глупость. Чтобы проявить мудрость, не требуются заклинания и впечатляющие церемонии... Если бы знали мы всю силу непреходящую человеческого сердца, мы поняли бы, что в мире нет ничего невозможного для нас».
Гартман Франц. Жизнь Парацельса и сущность его учения. — М.: «Новый Акрополь», 1997. — стор. 142, 143, 151, 170

^[34] Магическая сила слова заключается в его способности вызывать представления, образы... Посредством слова человек овладел пространством и временем... Что за переворот!.. В далекие времена служба поэта была непосредственно связана с религией.
Парандовский Ян. Алхимия слова. — М.: «Правда», 1990. — стор. 135-148

^[35] Наши собственные мысленные волны по преимуществу все же крайне слабы, конечно, если речь не идет об экстрасенсах и магах, которые путем специальных упражнений развивают их и усиливают подобно тому, как спортсмены накачивают мускулатуру. Но даже если самую слабую мыслительную волну, мыслеобраз, наложить на высокочастотную, куда более плотную, она превращается в настоящий невидимый молот и, пробивая энергоинформационное поле человека, устремляется прямиком в его подсознание... Через тяжелые волны телевизора люди подвергаются одержимости бесами... Если же агрессия, кровь, мистика, насилие чужды природной натуре ребенка, подсознание вырабатывает жесткий условный рефлекс отторжения самих волн, которые приносят опасную информацию и духовное опустошение, — высокочастотных телевизионных волн, этого семейного способа коротать вечера.
Карева К. Бесы голубого экрана. — «Русская реклама», 1999, № 33. — стор. 115

^[36] Нарікання на телевізію як на суцільне вмістище всіх вад та бід людства не є цілком справедливим. Адже хіба телевізія не була для багатьох людей радником і помічником в опануванні, розширенні та впорядкуванні ними їх власних просторів та вимірів свідомості?.. У телевізію закладається усе. Вона становить собою відображення того стану речей і свідомості, у якому перебувають люди. А люди у своєї сукупності, як відомо, — це дуже неосяжна за своєю різноманітністю свідома, інтелектуальна та розумова маса. Отже, те, хто що в тому телебаченні бачить, притягує до себе та виуджує на свою поживу, залежатиме від власної свідомості та обумовлених нею потреб кожної конкретної особи... Свідомість кожного з нас робимо всі ми. Однак серцевиною є особистий настрій свідомості, який вибудовує в собі й собою кожна конкретна людина.
«The Conscience», 1997, № 3. — стор. 39

^[37] Самым нелепым было бы пытаться внушить человеку, что он управляет миром.... Вот это я считаю самым ужасным... То, что противоречит законам природы, не может быть божественного происхождения... Органы чувств нужны человеку, чтобы познать прекрасное... Христианство же стремится заставить уверовать нас в «чудо преображения», ничего более нелепого человеческий мозг в своем безумии и выдумать не мог; чистейшей воды издевательство над любым божественным началом... Все равно нам не дано проникнуть в глубину души... Войны начинаются и кончаются. Остаются лишь сокровища культуры. Отсюда моя любовь к искусству. Музыка, архитектура — разве это не те силы, которые указывают путь грядущим поколениям?.. С самого начала следует обеспечить возможности для любого разумного регулирования.
Пикер Генри. Застольные разговоры Гитлера. — Смоленск: «Русич», 1993. — стор. 44-69

^[38] Є інтелектуальна верхушка, з якою можна говорити. Єсть пролетаріят і селянство, що може безпосередньо сприймати. Решта — гальмо розвитку і стягування вниз, у болото. У нас на Україні — це перш за все критика.
Лесь Курбас у театральній діяльності, в оцінках сучасників. Документи. — Балтимор-Торонто: Смолоскип, 1989. — стор. 280

^[39] В Европе кастрировались крестьяне в целях обучения их певческому искусству... В течение нескольких веков большинство хоров составляли кастраты, очаровывающие слушателей неповторимыми голосами.
Лев-Старович Збигнев. Секс в культурах мира. — М.: «Мысль», 1991. — стор. 197

^[40] Смотреть па экран может всякий, но видеть всё богатство показываемого дано не всякому... Видеть только сюжет, поверхностно воспринимать произведение искусства — это свойства людей недостаточной культуры. И очень несимпатично выглядят верхогляды, которые с большой легкостью и быстротой расправляются с картиной, спектаклем, являющимся плодом большого труда... Суждение о предмете, как лаконично выражаются психологи, это осмысливание его.
Строева А.С. Дети, кино, телевидение. — М.: «Знание», 1962. — стор. 19, 24

^[41] Режисер створює свою систему поглядів, теорію, перетворюючи те на свій ризик у життя. Запліднювати і народжувати... Режисура — мистецтво створення видовищ... Видовище — спеціально організована публічна поведінка, демонстрація поведінки соціально важливої, що відгадується у кожному разі окремо... Видовищне мистецтво розраховується на натовп, але найголовніше для нього — поглибше поринути у внутрішній світ людини, однієї людини.
Кісін Віктор. Із лекцій по історії режисури, читаних 5 вересня та 28 листопада 1995 року студентам І телережисерського курсу КДІТМ

^[42] Новые области применения телевизора вызовут переворот в мышлении широких слоев населения. Сам термин «телезритель», по-видимому, выйдет из употребления, так как эксплуатация многофункционального видеокомбинированного устройства потребует от его владельца большой активности и инициативы.
Урвалов В.А. Очерки истории телевидения. — М.: «Наука», 1990. — стор. 177

^[43] Серед переваг, що їх дає режисерові відеоспосіб, є і можливість драматургічного використання кольору за допомогою створення всілякими колірними ефектами зміни колірності будь-якого кадру безпосередньо в процесі зйомки чи монтажу. Техніка виступає базою естетики.
Горпенко В.Г. Колір. Підручник. Частини Ш, ІУ. — К.: КДІТМ, 1995. — стор. 149

^[44] При «механической» же передаче нет обратной связи, не происходит эта полубессознательная подгонка зрелища к аудитории, к ее данному, возникшему только сейчас, именно в этот вечер, настроению. Зрелище изолировано от «человека в кресле» стеклянной стеной экрана; изоляция глуха, непреодолима; представление разворачивается само по себе; зрителей не сплачивает тот общий настрой, который в «живом» концерте приводит к разрушению границы между сценой и залом.
Михалкович В. Развлекательные передачи ТВ и «эффект эксцентричности». В сб.: «Телевизионная эстрада». — М.: «Искусство», 1981. — стор. 54-55

^[45] Но всякая музыка всегда, так или иначе, выражает чувства, а там, где есть чувство, механическая передача оставляет впечатление страшного однообразия... Я продолжаю думать и чувствовать, что свобода человека в его жизни и труде — величайшее благо.
Шаляпин Федор. Страницы из моей жизни. — Фрунзе: «Адабият», 1991. — стор. 54-55

^[46] Ради искусства можно появиться на сцене и обнаженным, но вернуться оттуда надо не только одетым, но и более чистым.
Чаплин Чарльз Спенсер. О себе и своем творчестве. Т. II. — М.: Искусство, 1991. — стор. 120

^[47] Если режиссер ответ на свои высокие духовные устремления находит в пьесе и реализует во взаимодействиях актеров, то зрители идут обратным путем: они видят, «живо созерцают» вполне конкретные действия актеров. Их, зрителей, нужно поднять на следующую ступень, им надо показать взаимосвязь этих действий: борьбу, в которой раскрываются образы, характеры действующих лиц, их интересы, идеалы, их духовный мир. Но режиссер в той мере достигает своей цели, в какой ему удается поднять понимание зрителей еще выше: подвести их к открытию нового, к пониманию ранее не осознанного ими общего смысла всех событий пьесы в целом, как он, режиссер, этот смысл видит. Тогда зрители сами и для себя делают те идейно-познавательные выводы, которые и представляют собою сверхзадачу режиссера... Убедительность, обязывающая сила этих выводов зависит от того, в какой мере они, эти выводы, вытекают из «живого созерцания» происходящей на сцене борьбы и насколько они — продукт пройденного пути к «абстрактному мышлению» и от него к практике.
Ершов П. М. Искусство толкования. Часть первая. Режиссура как практическая психология. — Дубна: «Феникс», 1997. — стор. 291

^[48] Кинематограф изначально уходит от неподвижной картинки. Парадоксальный Параджанов, по наблюдению Юрия Лотмана, возвращается в кино к языку иллюстрации. Художники тщательно избегают красивости — коллажи Параджанова безумно красивы. Похоже, в искусстве действительно, главное — не ч т о, не к а к, а к т о.
Рецензия на книгу Василия Катаняна «Параджанов: Цена вечного праздника». — «Литературная газета», 1994

^[49] Певен, якби Кісіну запропонували стати першим випробувачем «машини часу» (причім без жодних гарантій повернення), він зажадав би єдиної гарантії: потрапити на Елевсинську містерію... Він був несамовитим учителем Експерименту. Йому весь час здавалось, — ні, він був до нестями стурбований тим, що і він особисто, і все телебачення загалом роблять надто мало, значно менше, ніж могли б і повинні. І його вистави, більше сотні складних постановочних передач, зроблених ним на УТ, — це неодмінний ризик.
Чубасов Вадим. Учитель. — «Кіно і театр», 1998, № 5. — стор. 36

^[50] И все эти подпорки — парик, блестящая одежда — помогают мне скрывать, какая же я на самом деле». — «Такой невинный обман». — «Это не обман. Это — шоу. И то, как человек ведет себя на шоу, не имеет никакого отношения к его поведению в реальной жизни... Когда не было игры — жизнь останавливалась. Знаешь, как у женщин, которые всю жизнь замужем. Потом — не дай, Бог, развод. Что делать? Жизнь остановилась!
Ханга Елена. «Стюардесса меня спросила...» — Бульвар, 1999, № 49. — стор. 12

^[51] Згідно процедурі формування віртуальної реальності, комп'ютер симулює, відтворює за подібністю якусь певну неіснуючу побудову — припустимо архітектурний проект — і це відтворення передається людським очам, що бачать та сприймають цю побудову як реальну. І коли людина рухає очима та головою, і навіть ногами, мовляв, гуляє собі де заманеться, людина бачить побудову з різних точок зору подібно до того, якби ця побудова існувала дійсно... На відміну від реально існуючого світу, можності людини по втручанню у життєдіяльність віртуальної реальності обмежуються лишень рівнем інтенсивності та якістю її фантазії. Параметри законів, за якими існує віртуальна реальність, задається самою людиною. Однак по закінченню програмування, людині, що потрапляє у світ віртуальної реальності, доводиться існувати вже за попередньо заданими законами і підкорятися ним. Хіба що, якщо вона знає, як вийти з віртуальної реальності або знов відкрити файл перепрограмування, людина може виходити з комп'ютерних ускладнень своєї долі, зберігаючи людську честь митця... Власно кажучи, віртуальна реальність уподібнюється до нашого реального світу, у якому живемо, однак ще дуже програє та й програватиме йому в досконалості та вірогідності.
Roger Penrose. Shadows of the mind. A search for the missing science of consciousness. — Oxford University Press, 1994. — стор. 56-59

^[52] Для того, чтобы быть продуктивным живописцем, необходимо иметь хорошую мужскую потенцию и препятствия на пути прямого удовлетворения своих желаний.
Ренуар Огюст. В кн.: Фрейд Зигмунд. Толкование сновидений. — К.: «Здоров'я», 1991. — стор. 375

^[53] Мій хлопче, мистецтво творить лише митця, що його створює. Все інше — чинники розвитку однієї особистості... Люди впливають одне на одного й через зворотні сили руками інших роблять себе.
Zhen Chi. The Manual for Lord. — New Castle: Bookrelease Inc., 1969. — стор. 204

^[54] Действие рождается от желания.
Кулешов Л.В. Основы кинорежиссуры. — М.: ВГИК, 1995. — стор. 158

^[55] Событие — причащение, сопричастие бытию, выход осознавания за пределы прежней обусловленности.
Роуз Ю. Мистерии. — М.: «Сфера», 1993. — стор. 7

^[56] Секс используется в любом творчестве. Вот почему великие поэты, великие живописцы могли, не чувствовать такой необходимости в сексе. Но причина просто в том, — что он творит нечто большее, его желание удовлетворено. Будда — не художник, не музыкант, не поэт, но он вышел за пределы секса. Что произошло с ним? Величайшее творчество — сотворение самого себя. Величайшее творчество есть творение всеобъемлющего сознания внутри, создание внутри целого единства. Это вершина, гималайская вершина. Будда на этой вершине: он создал себя.
Ошо. Секс. Цитаты из бесед ОШО (Бхагван Шри Раджниш). — Ужгород: «Світ», 1997. — стор. 90

^[57] На этих трех источниках и вместе с тем составных частях марксизма (классическая философия + утопический социализм + политическая экономия) мы вкратце и остановимся.
Ленин В.И. О литературе и искусстве. — М.: «ХудЛит», 1986. — стор. 7-9

^[58] сублимирование — лат. /сублимо — возношу, возвышаю/ — псих. Термин Фрейда для обозначения переключения низших человеческих влечений (преимущественно не находящих себе удовлетворения половых влечений) на более высокие цели.
Словарь иностранных слов. — М.: ОГИЗ, 1933. — стор. 1133

^[59] Всё, что Вы можете рассказать мне обо мне, я про Вас уже знаю. Но откроете ли Вы мне Мои глубины?.. И это ли есть Ваша граница бытия?
Кю Эмиль. Неопознаваемое. — М.: «Сфера», 2000. — стор. 75

^[60] Но, говоря о «каждом» часе и о «каждом» человеке, которые могут стать предметом художественного произведения, Дзаваттини тут же делает существенную оговорку: нужен только рассказчик.
Ждан В. Введение в эстетику фильма. — М.: «Искусство», 1972. — стор. 227

^[61] «Наиболее интересны промежуточные состояния: ни сон, ни явь» (Эйзенштейн С. Избранные сочинения в 6 томах. Т. І, М.: Искусство. — стор. 508). Для Эйзенштейна «королевской дорогой» к бессознательному оказываются не сновидения, а измененные состояния сознания. В них, которые одновременно являются исходными и идеальными, сверх- и дочеловеческими, действуют свои законы, и Эйзенштейн исследует их с практичностью продюсера, готового использовать информацию в деле. Он, в частности, описывал «ритмический барабан» как «средство временного выключения верхних слоев сознания и полного погружения в чувственное мышление». По аналогии с шаманами и русскими хлыстами он размышлял о механизмах культового экстаза, основанных на «психическом барабане», «когда в сознании должен беспрерывно повторяться один и тот же образ, облаченный в разные формы». Он пытался вести исследования этих экстатических моментов — религиозного экстаза по старым книгам иезуитов, наркотического при знакомстве с мескалиновой интоксикацией индейских племен в Мексике... «Стачка», «Октябрь», «Броненосец Потемкин» полны массовых сцен паники и насилия... В отличие от Фрейда, Эйзенштейн не питает отвращения к гипнозу масс. Наоборот, его тянет раствориться в толпе, и он приглашает туда же своего массового зрителя. И зритель шел; не случайно именно эти сцены (лестница в «Потемкине» и пр.) стали самыми знаменитыми. Именно на них, на подданных героев Эйзенштейна — на его небывало выразительные массы — шли смотреть «Потемкина» сотни тысяч революционно настроенных зрителей во всех странах мира.
Эткинд Александр. Эрос невозможного. История психоанализа в России. — С.-П.: «Медуза», 1993. — стор. 384-385

^[62] Думаем, прямой передачей многие зрители уже считают не «ту, что идет без записи и монтажа, а ту, где ощущается не подстриженная редакторскими ножницами искренность, раскрепощенность высказываний, непредсказуемость поворотов действия.
Парфенов Л., Чкалова Е. Нам возвращают наш портрет: Заметки о телевидении. — М.: «Искусство», 1990. — стор. 71

^[63] Ах, деточки, ах, милые друзья, не бойтесь жизни! Как хороша жизнь, когда что-нибудь сделаешь хорошее и правдивое!
Достоевский Ф.М. Собрание сочинений. — т. 10 — М.: «ХудЛит», 1958. — стор. 337

^[64] А як знову солодкоречистий Ерот і народжена морем Кіпріда
Нам у груди жагу невимовну вдихнуть, і жаданням наповнять нам піхву,
І потужність мужам подарують пружну, і розпалять їх сласним поривом, —
От тоді, сподіваюсь, в Елладі назвуть Лісімахами («тими, що припиняють війну») нас по заслузі...
Скиньмо ж нашу одіж рабську, хай мужами від мужів
Пахне прямо — прикриватись годі
Фіговим листком!..
Час-бо нам помолодіти, знову тіло окрилить
І стряхнути геть одряхлість
Із старих костей своїх.
Арістофан. Комедії. — К.: «Дніпро», 1980. — стор. 337, 343, 344

^[65] Курбас вважав мистецтво винаходом (термін Леонардо да Вінчі), а творчу фантазію — найголовнішим та найціннішим скарбом, тією особливою прикметою художника, без якої немає ні режисера, ні актора.
Верхацький Михайло. Скарби великого майстра. У зб.: «Лесь Курбаc. Спогади сучасників». — К.: «Мистецтво». 1969, -стор. 318

^[66] Гипноз — это не что иное, как форма творческого переживания человека. Думаю, что дальнейшее развитие психотерапии в будущем веке позволит совершенствовать человека, формировать его как личность. Такого рода психотерапия (телевизионная) — многоплановая, многонаправленная, универсальная — чем-то приближается к религии. Направленная на совершенствование, нравственное очищение личности, она в то же время способна осуществлять внутренний контроль над большими массами населения... Благодаря телевизионному воспроизведению внушаемость с экрана многократно усиливается, увеличивается... Телевизионная съемка и последующий искусный монтаж отснятого материала дают возможность выявить лучшие черты психотерапевта, отснять практически идеальный сеанс без каких-либо мелких недостатков!
Райков В.Л. Это форма творческого переживания человека. В сб.: «Перевозчиков А.И. Феномен? Синдром? Или?..» — «Знак вопроса», 1990, № 6. — стор. 24

^[67] Люди будущего будут сосредоточены на развитии новых свойств человека, для них это будет продолжение жизни, причем совершенно новой жизни..... Люди осознАют свое родство с Космосом, откуда пришли наши далекие предки. Подняться на новую ступень развития нам поможет не техническая мощь, а дух и мысль, которые являются в Космосе более реальной силой материального и творческого преображения. Жить гармонично смогут только те люди, которые будут черпать резервы энергии, скрытой в человеке, которые поймут, что высший закон Космоса — закон эволюции... Человека можно запрограммировать и заставить делать то, что нужно другим людям... Лучшей гарантией для того, чтобы этого не было, является ЗНАНИЕ того, что вам нужно, а что — нет, и тогда вас ничто не сглазит и не испортит. И только тогда вы прозреете».
Глоба Павел и Тамара. Будущее России и всего мира. — б.м., б.г. — стор. 41

^[68] Мощь непреодолима, Мощью можно только стать, то есть прыгнуть в пропасть и поплыть по водам потока, бегущего далеко внизу. Или Мощи можно только отдаться, сделаться ее рабом. То есть попробовать вовсе не иметь с пропастью дела, отвернуться, закрыть глаза — но вот это и будет рабство, ибо гул потока, доносящийся из пропасти, — это гул твоей крови, напряженно бьющейся в загнанном теле...
Шведовский Феликс. Литерософия. — М.: «Шанс», 1993. — стор. 23

^[69] И жизнь торопится и чувствовать спешит.
кн. Вяземский П.А. Первый снег. — В т. 5 ПСС Пушкина А.С. — М.: АН СССР, 1957. — стор. 9

^[70] Елико внутреннее отверзается, толико множайшая и сладчайшая чудеса открываются. Не сей ли есть сладчайший и несытый сот вечности? Мир несытый есть, яко не удовляет. Вечность несыта, яко не огорчает. Сего ради глаголет: «Сыне, храни, сердце твое»... От избытка бо сердца, сиречь от бездны его, глаголют уста, ходят ноги, смотрят очи, творят руки. Зри!
Сковорода Григорій. Вибрані твори в двох томах. T.I — К.: «Дніпро», 1972. — стор. 190, 210

^[71] Семя — из котораго рождаются...; начало плода...; потомство, потомки...; конец, остаток...; сеятель...; посеянное...; начало духовной жизни...; посев
Полный Церковно-Славянскйй Словарь. — М.: ИОМП, 1993. — стор. 699

^[72] Гипноз (от греч. — сон) — искусственно вызванное особое состояние человека и высших позвоночных животных. Возникает под воздействием очень сильных внезапных или очень слабых однообразных внешних раздражителей; у человека — ещё под влиянием словесного внушения. Во время Г. происходит торможение не всей коры головного мозга, а сохраняются отдельные очаги (т.наз. сторожевые пункты) возбуждения, через которые осуществляется связь гипнотизера с загипнотизированным.
Украинский Советский Энциклопедический Словарь. — т.1 — К.: УРЕ, 1988. — стор. 419

^[73] Впливання на людину з частотою 25 Гц (коливань на секунду) протягом тридцяти хвилин призводить до відключення свідомості. Можливі при цьому і судоми... Щось подібне до епілептичного припадку.
«Aeronautic». — 1960, Vol. 2. — стор. 93

^[74] В проф. кинематографии в качестве стандартной принята в настоящее время частота киносъемки и проекции, равная 24 кадрам в секунду... Стандартная Ч. к. и п. телевизионных ф., в соответствии с условиями получения телевизионного изображения, — 25 к/с.
Кинословарь. — т.2 — М.: «СЭ», 1970. — стор. 883-884

^[75] Мы должны помнить, что ко всему в мире мы привязываемся через семя своё; как всем в мире мы пользуемся для семени своего.
Розанов В.В. Том 2. Уединенное. — М.: «Правда», 1990. — стор. 56

^[76] Есть реальность, которую какая бы она ни была, можно описать рядом факторов или фактов и приблизиться к ней. А есть искусственно созданная реальность, которая утверждает, что мало того что она есть реальность, но она есть лучшая реальность. Это формальная логика советской пропаганды: когда создавался искусственный мир, в котором можно было жить, но если ты верил в него. Это и есть формальная логика.
Полякова Ирина. Александр Ткаченко: В кадре. За кадром. — «Парад», 1998, № 2. — стор. 29

^[77] Теперешний новый зритель..., наиболее способный... освободиться от гипноза иллюзорности, и именно при том условии, что он должен... знать, что перед ним игра, пойдет в эту игру сознательно, ибо через игру он захочет сказать себя как содействующий и как созидающий новую сущность, ибо для него живого.... всякая театральная сущность лишь предлог время от времени провозглашать в рефлекторной возбудимости радость нового бытия.
Мейерхольд В.Э. Статьи, письма, речи, беседы. Ч. 2 — М.: ВТО, 1968. — стр. 43

^[78] Мой господин, не гневайся на любовь мою, ведь я люблю лишь то, что ты сам всего больше любишь в себе, ибо душа моя не может не плениться твоей душой. То, что я отыскиваю, то, что я читаю в твоих божественных чертах, недоступно пониманию простого смертного. Чтобы понять это, должно сначала умереть.
Микеланджело. Сонет. — В кн.: Роллан Ромен. Жизнь Микеланджело. — Собр. соч., т. 2,. М.: ГИХЛ, 1954. — стор. 158

^[79] Учитель сказал:
- Прекрасно там, где человечность. Как может умный человек, имея выбор, в ее крыльях не поселиться?
Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения. — М.: «Эксмо-пресс», 1998. — стор. 30

^[80] Краса людини — велика сила у мистецтві театру. Та є ще інша, не менша за красу людини сила, дуже потрібна акторові, — це чарівність, привабливість, «манкість». Станіславський писав, що чарівність — найдорожчий дар природи актора. Чарівна людина ніби випромінює якусь невловиму силу, що вабить до неї інших людей, викликає бажання спілкуватися з нею, милуватися нею, звірятися їй.
Василько В. Фрагменти режисури. — К.: «Мистецтво», 1967. — стор. 292

^[81] Самйама — оцепенение мысли и чувств человека с раскрытием «лотоса» (здесь происходит соединение дхараны (сверхчувствительность всех органов чувств), дхйаны (всестороннее размышление об объекте путем управляемого полного погружения мысли в его средоточие) и самадхи (высшая степень созерцания и сосредоточения)), то есть проявляются все психические силы, вплоть до левитации.
Кривоногов Ю.А. Как пробудить скрытую биоэнергию? — К.: «Знание», 1990. — стор. 8

^[82] Скелет человека, особенно его череп, являются тем переходным устройством, своего рода интерфейсом, которое позволяет осуществлять энергетическую (и информационную!) связь человека с Землей и Космосом. Древние Посвященные знали, как делать эту связь более эффективной, используя внешние «усилители» — дольмены (большие камни, поставленные на ребро и перекрытые сверху плитами) и другие мегалитические (из огромных камней) сооружения, а также меняя топологию черепа путем его деформаций, трепанаций.
Фурдуй Р., Швайдак Ю. Прелесть тайны. — К.: «Лыбидь». 1992. — стор. 155

^[83] Признаться, мне уже давно хотелось сделать что-нибудь для телевидения — этого своеобразного мостика, соединяющего автора со зрителем какими-то невидимыми, очень интимными, очень личными связями. Хотя сам я почти никогда телепередач не смотрю, присутствие в доме этого сероватого, широко раскрытого глаза, глаза какого-то инопланетного животного, меня всегда завораживало... Художник может сколько угодно фантазировать — экран предоставляется в его полное распоряжение... Работа для меня — это кусок моей жизни. Я не умею относиться к ней отстраненно, профессионально... Легкость, непринужденность, с которыми я принялся за это дело. Такое особое, состояние, по-моему, благотворно влияет на фантазию, оно — залог душевного здоровья. Воображаемая публика как бы истончается, превращается в одного-единственного зрителя, сидящего перед телеэкраном. И от этого ты становишься более свободным, более откровенным... Специфичность изобразительного языка телевидения — то есть неповторимость мгновения, выхваченного из миллиона ему подобных, — следует использовать лишь для раскрытия своего внутреннего мира... К тому же ТВ делает гораздо больший упор на слово, чем на изображение... ТВ для меня — просто еще один способ делать фильм,... вроде освежающего глотка чистой целебной воды... Настоящим реалистом может быть только фантазер... Рассказывать — вот, по-моему, единственная игра, в которую стоит играть.
Феллини Федерико. Делать фильм. — М.: «Искусство», 1984. — стор. 117-122, 181

^[84] Кама — это ощущение плодоносное... Дела камы подобны по своей природе пропитанию, ибо служат поддержанию тела и являются плодами дхармы (совершение разных жертвоприношений) и артхи (приобретение всевозможных достояний и умножение приобретенного).
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. — М.: «Наука», 1993. — стор. 42-43

^[85] Телевізія рубає культуру на часообмежені шматки, перетворює їх на штучне довкілля студії, ставить їх у коловорот черги і вишпурляє без кінця-краю, щоб годувати ненажерливий апетит свого середньоарифметичного глядача. Усе це може бути дуже спустошуючим для узвичаєного церемоніального мистецтва.
Head W. Sydney. World broadcasting systems. A comparative analysis. — Belmomt: Wadsworth Publishing Company, 1985. — стор. 385

^[86] Дівчата не купались навіть у свято, соромлячись скидати сорочки. Чоловікам з давніх-давен не лічило купатись за звичаєм. Жінки ж боялись водою змить здоров'я. Купались тільки ми, малі. Була тоді ще дівкою Десна, а я — здивованим маленьким хлопчиком із широко розкритими зеленими очима.
Довженко Олександр. Зачарована Десна. — К.: «Дніпро», 1969. — стор. 69

^[87] Очень древние мистерии говорили: «Лингам есть сосуд мудрости», но со временем это знание превратилось в безобразные фаллические культы и религия начала что-то запрещать, неизвестно во имя чего. Между тем следовало сказать просто: факт зарождения настолько чудесен, что нельзя обойти его обычными мерами. Можно взвесить, можно разложить на малейшие частицы, но все же остается неуловимая и несказуемая субстанция, незаменимая так же, как жизненная сила зерна... Конечно, можем ли бросать драгоценность в пространство? Конечно, эта сила приобщится к стихиям, откуда она с таким трудом извлечена, — вместо сотрудничества эволюции получаются отбросы, подлежащие переработке. Итак, представим себе воздержание, как крылья!
Агни Ирга о новых путях лечения. — К.: «Сердце», 1998. — стор. 204-205

^[88] Спектакли этого театра поражают прежде всего тем чудом, которое происходит на глазах у зрителя: актер невидимый постепенно «просвечивается» в кукле, не кукла оживает, а он, этот стоящим за ширмой волшебник, влезает в ее тело и отдает ей душу... Это потрясающий психологический эффект, высшая ступень мастерства. Наступает момент, когда кукла перестает восприниматься как движимый кукловодом красивый, но неодушевленный предмет, а превращается в живого человека, вскрывающего природу того или иного характера, явления, факта.
Смирнова Н.И. Театр Сергея Образцова. — М.: «Наука», І971. — стор. 271

^[89] (Александр Калягин:)
«Нужно любить своего героя, погибать от любви. Только тогда можно вложить душу в творчество, быть искренним, эмоциональным, правдивым. Так я поступаю, выбирая роль... Все мы смертны, мы одинаковы, когда умираем: если об этом помнить, то будешь лучше относиться к живым, к живущим рядом». Шахиджанян Владимир. Мне интересны все люди. — М.: «Правда», 1989. — стор. 27

^[90] Предметом искусства всегда являлся человек в его взаимоотношениях с вечностью, Богом и миром,... поиск Божьего присутствия в мире. Этот отблеск Божьего света истинный творец обязан увидеть в каждом человеке, в природе, в красках и звуках, в очертаниях и формах... Поэтому любые попытки преображения хаоса в гармонию, предпринимаемые творцом, имеют ценность не только декоративную: любые попытки средствами искусства победить грех и найти истину приближают нас в прямом и переносном смысле к раю. Культура и религия очень прочно взаимосвязаны. Попытки оторвать одно от другого или противопоставить их друг другу ведут в никуда.
Вигилянский Владимир, священник. Последняя грань. Фильм Мартини Скорсезе «Последнее искушение Христа» и споры вокруг него. — М.: Сретенский монастырь, 1998. — стор. 39

^[91] Глазные щели в маске чрезвычайно малы, в лучшем случае они позволяют увидеть публику задних рядов... В театре Но «чувство сцены» имеет ту же природу, что восприятие мира слепыми людьми... Способность к перевоплощению возникает у актера театра Но в тот момент, когда он достигает идеально свободной ориентации на сцене, ощущая почти вслепую каждый ее сантиметр, когда он сосредоточивается до полного самозабвения на игровом персонаже-маске, т.е. играет, не думая о том, что играет, и в то же время не утрачивает контроля над собственными действиями... И лишь после шестидесяти лет актер начинает исполнять женские роли в маске старой, но бывшей в молодости несравненной красавицей женщины. Эти роли считаются самыми сложными в репертуаре Но, ибо почти при полной внешней бездейственности актер должен суметь передать внутреннее содержание образа через манеру ношения костюма, позы, интонации... Первая часть пьесы... содержит две трети всего текста драмы, она «открывает уши» зрителям. Темп диалога приближен здесь к естественному темпу речи, присущему торжественным минутам ритуалов. Вторая часть пьесы призвана «открыть глаза» зрителям,... играется дольше первой и создает впечатление «безмолвного театра»... Слова уже бессильны передать глубину переживаний, и содержание драмы как бы аккумулируется в музыке и движении, которое становится одухотворенным и символичным, обнаруживая зажатые эмоции и подтекст,... многозначный и не просто расчленяемый смысл... Зрелище было общественным ритуалом... (и религиозно-магическим действием).
Ёкёку — классическая японская драма. — М.: «Наука», 1979. — стор. 60, 62, 38, 48

^[92] За свою жизнь мне пришлось увидеть немало людей, которые хотели стать ведьмами не с целью познания своего настоящего «я», а исключительно для удовлетворения своего заблуждающегося эго. Между «эго» и «я» есть разница. «Я» стремится к власти над самим собой, а не над другими людьми.
Кэбот Лори. Сила ведьм. — М.: «РЕФЛ-бук», 1995. — стор. 100

^[93] Перш за все Вчитель дбає про те, щоб Учень за власною заповзятливістю, чисто, свідомо, досконало, дієво та самостійно оволодів би своєю статевою наснагою, міг би безперервно відчувати та скеровувати її, набувати в тому подальшої довершеності. Бо оте первинне чоловіче знаряддя щиросердості та митця є гілкою Дерева Життя, з хисту її квітки, плоду, соку, сім'я і починається будь-яке глибинне священне мистецтво — мистецтво людського буття, служіння та й творіння собою.
Voinsky A. The Sacral Art. — Goodwill: Mankind Media Corp., 1989. — стор. 279

^[94] Мистецтво — це: засобами розміру, ритму і т.д. добиватися у іншого активності в напрямку інтуїтивного охоплення і пережиття речі, вираженої в символі, якою вона є в суті — в к о с м і ч н о м у, я к о ю в о н а у н а с. Магія мистецьких прийомів — тільки засіб, тільки перша частина, а не мета... Мистецтво, особливо театр, мусить повернутися до своєї первоформи... Воно — могутній засіб перетворення грубого у тонке, підняття в вищі сфери, перетворення матерії. Тоді справді театр — храм, і повинен бути чистим і тихим, хоч усякі будуть молитви в ньому... Мистецтво — це та площа, на котрій вершиться об'єднання всіх нас: говорять до себе людські глибини, дійсне наше «я», безвипадковість і різнорідність індивідуальностей життєвих... Нехай не кажуть, що мистецтво — це фізіологія. Ми є МІ-КРО-КОС-МОС... Думаю: всі класичні твори — не механізми, а організми. Різниця в живлящій струї... Це — надхнення, що просвічує крізь твір... Висновки про музику як основу всіх мистецтв і поезії. Вся первисна поезія — явище музикальне, слухове. Можна сказати, що раціоналізм (зміст говореного) і топографія (писання поезій) убили музикально-природне начало поезії... Постановка має бути м-о-н-у-м-е-н-т-а-л-ь-н-о-ю, тобто із внутрішньою динамікою і зовнішньою статикою... Скільки можливе — і стільки треба, щоб осягти вищу ступінь свідомости і вищий її вияв. Цього хочу і цеглину за цеглиною складатиму знов на будівлю себе, як тарана в житті, як клітину вищої свідомости.
Лесь Курбас у театральній діяльності, в оцінках сучасників. Документи. — Балтимор-Торонто: Смолоскип, 1989. — стор. 127, 270, 272-275, 279

^[95] И вот, анализируя, критикуя, просматривая свои работы, я понял, что м о е фокусное расстояние до кинозрителя — это о б ъ е к т и в аппарата. Мой кинозритель может быть рядом, может смотреть мне в глаза, в зрачки — он видит малейшие тонкости, оттенки и нюансы моих душевных переживаний. Движение глазного века иногда говорит кинозрителю больше, чем сложная мизансцена. Значит, угол объектива кинокамеры стал реостатом, который регулирует силу эмоции и ее пластического выражения. Поняв это, я понял главное.
Жаров Мих. Жизнь, театр, кино. — М.: «Искусство», 1967. — стор. 278

^[96] «Ищите не новое, а вечное», — часто повторял он (Мильтинис), ориентируя на поиск правды человеческого существования. Причем в этом поиске нам отводилась роль не робких и послушных интерпретаторов и тем более послушных марионеток, слепо выполняющих волю режиссера, а творцов, мыслителей, аккумулирующих в себе, в своих мыслях и сердце сегодняшнее понимание вечных, а потому и высоких истин. «Сложность нашей профессии, — писал Мильтинис, — в том, что актер одновременно и творец, и творение искусства. Он должен уметь делать себя сам, без этого никакая помощь режиссера не будет для него плодотворной».
Павлючик Леонид. Возвращение на круги своя, или Несколько диалогов с Донатасом Банионисом. — М.: «Киноцентр», 1988. — стор. 41

^[97] Каждому радиослушателю и телезрителю знакомо ощущение, что голос, звучащий из динамика, лицо на телеэкране обращены именно к нему. Этот психологический эффект приводит к тому, что в системе средств массовой коммуникации именно радио и ТВ способны в наибольшей степени удовлетворить стремление аудитории к человеческим контактам, то есть, если воспользоваться формулой К. Маркса, «потребность в том величайшем богатстве, каким является другой человек»... Вещательная программа использует (при техническом опосредовании) главный и естественный способ общения людей — живую речь. А она всегда предполагает партнера, собеседника, она не существует вне адреса. Такая речь, звучащая по радио или с телеэкрана, рассчитана на определенную ответную реакцию, моментальный внутренний отклик (пусть и остающийся, в силу технически опосредованного характера общения, не реализованным в сиюминутной обратной связи)... В оригинальных теле- и радиопроизведениях, создаваемых с изначальным учетом специфики канала коммуникации, лирическое и эпическое начала часто доминируют над драматическим, «рассказ», по меньшей мере, уравновешивается с «показом». Трансформация драматической структуры (с характерным для нее «замкнутым» действием) в сторону повествования, предполагающего прямую адресованность аудитории, возможность диалога с ней, — одна из важнейших особенностей теле- и радиодрамы.
Марченко Т. Театр в каждом доме. — М.: «Искусство», 1986. — стор. 87, 89

^[98] Наши: предки полагали, что мужчина «открывает» влагалище, но новая жизнь в матке появляется в результате деятельности божественной силы или посетившего женщину духа.
Кэбот Лори. Сила ведьм. — М.: «РЕФЛ-бук», 1995. — стор. 26

^[99] Обычно этнографы и специалисты по древним культам дают маловразумительное объяснение этому культу: фаллос-де — это символ мужского начала, творящей силы и т.п. Нет ли здесь более глубокого содержания? Не является ли фаллос на самом деле излучателем какого-то вида ультразвука, играющего роль в процессе оплодотворения?
Фурдуй Р., Швайдак Ю. Прелесть тайны. — К.: «Лыбидь». 1992. — стор. 30

^[100] Аура семиналис (аура семени). Термин европейской алхимии, соответствующий индийским понятиям бинду и оджас. Использовался для обозначения метафизической «тонкой» сущности мужского семени, которая якобы обладает огненной природой.
Энциклопедия тантры. — М.: «ЛОКИД-МИФ», 1997. — стор. 49-50

^[101] Души ваша очистивше в послушании, истины Духом, в братолюбие нелицемерно, от чиста сердца любите друг друга прилежно: Порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающа во веки. Зане всяка плоть яко трава, и всяка слава человеча яко цвет травный, изсше трава, и цвет ея отпаде: Глагол же Господень пребывает во веки, се же есть глагол благовествованный в вас.
Деяния и послания святых апостолов. — С.-П.: 1662. — стор. 162-163

^[102] Віщання. Будь-який вид хвильової передачі, у якій усім одержувачам, поєднаним у мережу обслуговування, надсилається в ту же саму мить одне й те ж повідомлення.
Graham John. Dictionary of telecommunications. — N.Y.: «Facts on File», 1991. — стор. 18

^[103] Счастье тому, кто соприкасался с ним как с магом и волшебником театра. Горе тому, кто зависел от него как от человека. Счастье тому, кто умел учиться, глядя на него. И горе тому, кто доверчиво шел к нему с вопросом. Лекции его были как змеиные песни... «Я» — романтическое — зачаровано, погружено, слушает. «Я» рациональное — глухо ворчит... Когда же раскроются тайны?.. И то, что бережно и блудливо скрывали два семестра, то торжествующе раскрывают три дня репетиций... Я помню беспрестанную дрожь. Это — не холод, это — волнение, это — нервы, взвинченные до предела.
Эйзенштейн Сергей. Из автобиографических записок. — В сб.: «Встречи с Мейерхольдом». — М.: ВТО, 1967. — стор. 220-222

^[104] Мейергоф исходит из трех основных предпосылок. Во-первых, под термином «действительность» следует понимать не только окружающий человека предметный мир, но и сферу его переживаний, чувств, которые столь же объективно реальны. Во-вторых, эти переживания — вторичные, психические свойства, за которыми подразумевается еще нечто иное. Понятие стула, например, есть реально существующее понятие, но не сам стул. А, в-третьих, особенность кинематографической фиксации жизни такова, что изображение нередко утрачивает свою роль «посредника» (между объектом и представлением о нем), и зритель как бы непосредственно входит в предметный мир фильма. «Экранное изображение, — пишет Мейергоф, — становится для зрителя чем-то большим, нежели только переживанием. Зритель воспринимает его как нечто неоспоримое, как существующую в данную минуту действительность». Автор обозначает этот феномен как «иллюзия действительности».
Дробашенко С.В. Феномен достоверности. — М.: «Наука», 1972. — стор. 82

^[105] Исследования показывают, что в связи с видеобумом в основном уменьшается не количество зрителей в кинотеатрах, а число тех, кто смотрит телевизор... Видео — сфера менее жесткого контроля, чем кинопрокат.. Если в кинематографе все зависит от воли крупных коммерческих фирм, решающих за зрителя, что именно он должен смотреть, то видео дает гораздо большую свободу выбора. Именно здесь может развернуться подлинная борьба за сознание человека. Недаром сейчас на Западе много говорят о том, что видео якобы открывает перспективы для демократизации зрелищного искусства, так как видеофильм в 10-30 раз дешевле кинофильма. Но именно художественные фильмы в силу богатства своих возможностей сегодня безраздельно царят на видеорынке.
Ямпольский М. Видео: коммерция, эстетика, идеология. — В сб.: «Мифы и реальность. Выпуск девятый». — М.: «Искусство», 1989. — стор. 173, 187

^[106] Страшно впасти у кайдани,
Умирать в неволі,
А ще гірше спати, спати
І спати на волі...
Шевченко Тарас. Кобзар. — К.: ДЛВ, І952. — стор. 238

^[107] Истинная драма разыгрывается между различными обличьями, которые принимает «знак». Тот в свою очередь одновременно является устным (фонема), письменным (графема) и визуальным, зрелищным, образным (кинема = движение)... Кинемы — это первичные образы, визуальные монады, зрелищные единицы устремления, не существующие или почти не существующие в реальности. Изображение рождается из взаимосвязи кинем (образ-знаков)... под влиянием «воли формы».
Пазолини Пьер Паоло. Сценарии как структура, тяготеющая к иной структуре

^[108] Дзвенить... в ухах... тонюсінько ж отак дзвенить.
Куліш Микола. П'єси. — К.: «Наукава думка», 1998. — стор. 111

^[109] И поистине, это удивительно — ведь и женщина, которая вкушает мужчину, познает чудеса... Наслаждение, дарение и получение дара.... Женщина же эта ненавидела мужа своего носильщика из-за малости аира его, краткости сладости его и малости страсти и труда его... Тонкий, не исполняет он желания... Быстро истощает он влагу и мощь свою... Не источает слезы радости, что студят горение тоски... Скудно благовоние его.... Не утоляет жажды сердца... Нет блага ни в нем самом, ни в делах его, ни в порывах, ни в соединении с ним.
шейх Нафзави Сиди Мухаммад. Благоуханный сад духовных наслаждений. — М.: «Рипол Классик», 1997. — стор. 107-134

^[110] От смерти не ждите ничего; жизнь — вот ваше спасение. Именно в жизни должно быть достигнуто преображение; именно на земле развиваются, на земле постигают. Именно в теле одерживается Победа.
Сатпрем. Шри Ауробиндо, или путешествие сознания. — С.-П.: «Алетейя», 1992. — стор. 303

^[111] Рівень тестостерону в крові згасає тим більше, чим глибше чоловік у захваті тим, що бачить на екрані... Особливо, статевий потяг сідає при перегляді гостросюжетних стрічок та вразливих новин. У наслідок після тривалого телевізійного вечора, чоловік не приздатен принести ані собі, ані жінці задоволення. Снага для того занадто низька... Перевагу телевізійному матчу перед жінкою віддають 70 відсотків з 348 вибірково опитаних бразильських уболівальників футболу... Одні спеціалісти бачать вплив телебачення на потенцію чоловіків через випромінюючу енергію телеекранів. І рекомендують уникати телевізії у відповідальні моменти подружнього життя. Інші дослідники проблеми вважають, що потенцію з'їдає не радіація, а сама природа видовища. «Споживання телевізійної продукції є теж великою роботою, що вичерпує сили не менш, ніж продуціювання», — вважає психолог Чарлз Родон. Соціолог Огюст Мітней має думку, що електронний засіб масової комунікації заміщує собою спілкування людей і розкриває нові горизонти пізнання. «Однак на відміну від пізнання себе в жінці, — додає Огюст Мітней, — та нових горизонтів пізнання, що відкриваються в долинному (безперервному) оргазмі, життя з телевізором зовсім не вимагає великої відповідальності, як і суттєвої підготовки, не травмує особистості людини її незадовільними можливостями в подружньому житті»... Антрополог Анета Рейнстайн має свій погляд на означене питання. «Складнощі чоловіків — це дрібниці в зрівнянні з тим, — каже вона, — що перегляд телевізора та різноманітніші телепрограми, що цілковіше все задовольняють її смакові прагнення, жадання та вподобання, усе переконливіше заміщують для жінки чоловіків. Та й навіщо жінці чоловік — коханець-невдаха — якщо солодкі телевізійні програми та серіали витончено цілком висмоктують її потребу у досконалому кoxaннi?»
«TV Guide», 1986, vol. 36. — стор. 139

^[112] Молодость жаждет деятельности, интуитивно или сознательно понимая, что только дела являются мерилом сил и способностей. Однако стремление к развлечениям как широкой сфере деятельности, несомненно, свойственно молодежи. Таким образом, задавая тон досугу юношей и девушек, легче найти путь к их сердцам, душам, умам.
Осторожно! Диверсия! — К.: «Молодь», 1983. — стор. 46

^[113] Пізнання світу починається з пізнання свого тіла, у якому відображено увесь світ. І вже через своє тіло людина пізнає всесвіт... Яке ставлення до свого тіла — така і свідомість, вчинки, життя, його наслідки.
Voinsky A. The Sacral Art. — Goodwill: Mankind Media Corp., 1989. — стор. 59

^[114] Е, куме, мабуть, і в тебе нечисті гроші, і в тебе душа вже не своя.
Карпенко-Kaрий Іван. Вибрані п'єси. — К.: «Дніпро», 1970. — стор. 190

^[115] Не виправдовуватися за своє існування — а знати, чого ти прагнеш, і діяти.
Мерзлікін Микола. Із репетиції вистави «Сто тисяч» з студентами 3 телережисерського курсу КДІТМ ім. І. Карпенка-Карого. — 1998

^[116] Эйзенштейн обладал необыкновенной способностью заставлять собеседника говорить на самые основные, глубокие темы. Он как бы вытаскивал из вас мысль, которая, может быть, дремала бы, умерла бы вовсе не вскрытой, если бы Эйзенштейн не разбудил ее.
Ромм Михаил. Беседы о кино. — М.: «Искусство», 1964. — стор. 24

^[117] Знаи себе... Іконам покланяяся, не боготвори, но мысль к первообразному возводи... Конь не учен свїреп, и сын самоволен блуднїк будет... Тїха дателя любїт бог!
Юности честное зерцало. — М.: «Планета», 1990. — стор. 15-19

^[118] В сути человеческой природы заложено, что можно изменить цвет волос, глаз... Это дано ему свыше, но равнозначно скрипке, к которой еще не прикасаются чуткие пальцы скрипача. А ведь, чтобы был эффект, прикоснуться надо умело, тонко... Многие пытались, но не ведали, как. Не хватало опыта, знаний, видения. Прикасались, а выжать могли лишь какой-нибудь жалкий аккорд... Трудно уловить настоящую тайну. Трудно проникнуть в нее. Настоящая тайна — это сгусток максимальных возможностей, она неуловима и неосязаема... Вглядываясь в направленные на меня телекамеры, я чувствовал, что смотрю в бездну, хотя видел перед собой самых разных людей. Одни смеялись, другие плакали, третьи злобствовали в своем неверии, посылая проклятия. И все-таки в этот миг я был счастлив, ибо прикоснуться одновременно к стольким тайнам — все равно, что взлететь в космос... В вопросах, общении, взглядах и заключается таинство.. Каждому хочется прикоснуться к тайне, осмыслить ее умом. Но тайна не осмысливается. Заблокирован ум для понимания ее полностью. Не иду я через ум к пациентам, а незаметно пускаю в ход все: слова, музыку, жесты, взгляды. Только так можно преодолеть ненужное. Не думайте, что оно сдается без боя. Иногда с ним приходится поступать очень жестко, резко против шерсти гладить... Только естественность может спасти, только природное. «Искусственному замкнутость нужна, Природному Вселенная тесна». Помните у Пастернака?.. Нужно одно лишь — прислушаться к себе без принуждения и насилия. Во время сеансов дозволено все — и мое отвлечение, и зрительское. Не требуется какого-то стандарта, сосредоточенности. Может возникнуть непредвиденное, но чем хуже, тем лучше... С другой стороны, — сознание — это передняя. Именно там формируется установка на то, что должно произойти, закладывается программа. Для успешного воздействия требуется определенный уровень этого сознания, его зрелость, поэтому то, что происходит с людьми, а именно исчезновение органических заболеваний, нельзя, на мой взгляд, вызывать у животных.
Дмитрий Гордон. «Моя душа страдает беспредельно...» (Беседы с Кашпировским). — «Бульвар», 1999, №№ 43, 46-49

^[119] Мы любим себя не такими, какими обычно бываем, — а какими есть в глубинах своей души и через причащение к ним всегда можем стать — детьми... А мужчин как раз за одну их существенную телесность... Бережем это тело как орудие познания и преображения себя и мира... Именно через него и открываем, обогащаем, обустраиваем свои сокровенные человеческие глубины и осуществляем из томления мечты и желаний своё предназначение в эту жизнь».
Киёвница. — К.: б.г. — стор. 56

^[120] Возникло предположение, не является ли живое очередной ступенью квантовой организации природы? Искали частоты, присущие живому организму... «Ария», «АМРТ», «Порог» — все аппараты, разработанные центром «Відгук», работают на том, что определяют резонанс человека и заставляют амплитуду колебаний войти в норму... Именно тогда и наступает выздоровление.
Монина Альбина. Медицина третьего тысячелетия. — «Киевский вестник», 1994, 30 августа

^[121] Створення та існування віртуальної реальності цілком пов'язані з функціюванням, розширенням та використанням усе більшої кількості змог свідомості людини. Моделювання віртуальної реальності базується не на чомусь понадприродному, але ж на природних законах людської істоти, зокрема, її психіки, і в ідеалі має сподобити віртуальну реальність, у кінці кінців, земному життю й злити її з ним. На шляху до цього окреслюються кілька сходинок-етапів розвитку. Уявна реальність (думок та бажань), реальність мистецьких творів, реальність сновидінь, галюцигенна реальність, життєва реальність. Із наближенням до реальності життя зростає інтенсивність занурення людської свідомості та фізіологічних реакцій у ті чи інші реалії та обставини, плідність та результативність проявів тої чи іншої поведінки людини, а також дієвість її вчинків. Але водночас зменшується дієвість думок, бажань, фантазій, зростають перепони в здійсненні їх, знижується пластичність базисної матерії тої чи іншої реальності та її слухняність волі тої чи іншої людини... Телебачення, подібно до будь-якого видовища, становить мистецтво тим вищого ґатунку, чим більше її жорсткі прагматизм та утилітарність вдається переміщати зі сфери матеріальної через сферу душевну до сфери духовної... Усі реальності служать одному — плеканню, розвитку та виховуванню свідомості. І щоб людина таки стала творцем-господарем світів у земному житті. Адже тільки воно єдине дає чоловічу снагу втілювати бажане та дійсно змінювати у змінах світу себе.
«The Conscience», 1989, № 11. — стор. 97

^[122] Боже, отгони дух уныния», — молит церковь. Да и театры, по-видимому, зовут на то же: «Пожалуйте, мы развлечем вашу скуку, наполним вашу душевную пустоту, развеем вашу тоску». Развеем, но чем? Целыми тучами празднословия,... пустословия, гнилословия, всяких двусмысленностей, а то и обнажения всяких страстей, обнажения в соблазнительном виде, в чарующей все чувства обстановке... Но театр обличает страсти, бичует общественные пороки, громит и казнит людские слабости? Театры зовут вас зрети единственно только чужие прегрешения, не ваши собственная, и осуждати брата вашего, а не вас самих. Но в чужих грехах мы видим и свои? Так. Но и это противно духу церкви. Церковь учит: смотри только на свои прегрешения, а от чужих отврати очи свои, во еже не видети суеты и падений людских. А театры, обратно, показывают нам только чужия, не наши прегрешения, потешая нас за счет чужих падений, на счет же наших совершенно успокаивая нас старым выводом народной мудрости, что-де на людях и смерть красна.
О театральных зрелищах в Великий пост. — М., 1889. — стор. 8-9

^[123] Ролан Антонович (Быков), как всегда во многих своих высказываниях, уподобляет игру актера детской игре... И скомороху не нужны точный сценарий, мизансцены и сочиненные кем-то стихи... Что же получилось в результате? Среди угрюмых баб, мужиков да малых детей, спрятавшихся (в фильме «Страсти по Андрею» Тарковского) от дождя в каком-то сарае, скоморох (в исполнении Быкова), казалось бы, ничем не отличающийся от своих зрителей, неожиданно выводит их из сонного состояния своим скоморошьим выступлением.
Львовский М. Человек, которому верят. — М.: «Киноцентр», 1990. — стор. 103

^[124] ... Закваска фантазии — недосказанность... Чудесное должно быть скрыто от нас самих и выражено без всяких чудес: лучшие мечты — это те, что не скрыты в тумане и видны, как прожилки на листе дерева.
Дзаваттини Чезаре. Дневники жизни и кино. — М.: «Искусство», 1982. — стор. 137, 140

^[125] Таково уж свойство человеческой души: чем сильнее на нее давить, тем скорее она выпрямляется.
Гете Иоганн Вольфганг. Тетральное призвание Вильгельма Мейстера. — Л.: «Наука», 1981. — стор. 234

^[126] Но правда это или сон,
Что важно, — оставаться добрым:
Коль правда, для того, чтоб быть им,
Коль сон, чтобы, когда проснемся,
Мы пробуждались меж друзей
Кальдерон Педро. Жизнь есть сон. — Пьесы, т. 1. — М.: «Искусство», 1961. — стор. 549

^[127] Мы все еще недостаточно преклоняемся перед природой, которая, по неясным словам Леонардо (да Винчи), напоминающим речи Гамлета, «полна неисчислимых причин, которые никогда не подвергались опыту». Каждый из нас, человеческих существ, соответствует одному из бесчисленных экспериментов, в которых эти области природы должны быть подвергнуты опыту.
Фрейд Зигмунд. Я и Оно: Сочинения. — М.: «Эксмо-Пресс», 1998. — стор. 310

^[128] Белоснежка увенчала Уолта королевской короной не чарами волшебства, а благодаря пройденному им трудному и достаточно долгому пути художника... Дисней... первым посмотрел на свои рисунки взглядом кинематографиста. Его персонажи — не движущиеся картинки, а действующие лица фильма. Они для него артисты, участники съемки. Нарисованные персонажи для него живые существа, со своими собственными влечениями и побуждениями... Индивидуальность персонажа раскрывается только в движении. Неподвижный рисунок кадра дает о нем только самое общее представление... И только когда он начинает осмысленно двигаться, обнаруживается его сущность, смысл, характер. В динамике выясняются его особенности, черты сходства с определенным животным и очеловеченные склонности... Больше всего восхищения в фильмах Диснея вызывают неисчислимые мелкие детали. Они насыщают каждый фильм остроумной изобретательностью, красочными находками. Сам Дисней большой мастер на эффектные выдумки, но, конечно, его фильмы составляют результат работы всего коллектива, в котором все участвуют в поисках и придумывании выигрышных подробностей. И когда этим повседневно занимается несколько сот художников, вполне понятно, что зритель неизменно поражается обилию находок и удивительной выразительности каждого кадра.
Арнольди Э.М. Жизнь и сказки Уолта Диснея. — М.: «Искусство», 1968. — стор. l02, 87

^[129] Полунагота соблазнительнее наготы. Здесь отношение такое же, как между полузнанием и знанием... Люди будут счастливы, когда все дети будут ходить босыми... Но неужели нельзя сделаться не только подобным ребенку, но и на самом деле отроком?.. Быть, не быть — все равно; ценно — хотеть.
Неизданный Федор Сологуб. — М.: «НЛО», 1997. — стор. 192-200

^[130] І побачила жінка, що дерево добре на їжу, і принадне для очей, і пожадане дерево, щоб набути знання. І взяла з його плоду, та й з'їла, і разом дала теж чоловікові своєму, — і він з'їв. І розкрилися очі в обох них, і пізнали, що нагі вони. І зшили вони фігові листя, і зробили опаски себе.
Перша Книга Моисеева БУТТЯ. — Глава 3, вірші 6-7

^[131] Для меня театр совпадает с возможностями постановки, — разумеется, когда из последней извлекаются все крайние поэтические следствия; возможности же театральной постановки целиком относятся к сфере режиссуры, которая должна рассматриваться как язык, развертывающийся в пространстве и в движении. Но выводить крайние поэтические следствия из средств постановки — значит заниматься метафизикой... Заниматься метафизикой словесного языка — значит принудить язык выражать то, что он обыкновенно не выражает,... вернуть ему все возможности физического потрясения,... былую способность действительно взрывать и проявлять нечто,... значит рассматривать этот язык как форму заклинания. Всё в этом поэтическом и активном способе рассматривать выражение на сцене вынуждает нас отвернуться от нынешнего, человечного и психологического восприятия театра, чтобы заново обрести то религиозное и мистическое восприятие, смысл которого совершенно потерян для нашего театра... И, если скажут, что одна из причин физического воздействия на дух, одна из причин особой силы прямого и воображаемого действия некоторых постановок восточного театра состоит в том, что театр этот опирается на тысячелетние традиции, что он сохранил в неприкосновенности все тайны использования жестов, интонаций, гармоний, воздействующих на органы чувств во всех возможных планах, —... то это приговор всему тому положению вещей, внутри которого мы живем... и которое нужно разрушать,... где оно стесняет свободные проявления мысли.
Арто Антонен. Театр и его двойник. — М.: «Мартис», 1993. — стор. 47-49

^[132] Учитель — это тот, кто учит искренности... Только уверенное и самостоятельное в познании себя дитя может быть искренним.
Уроки мудрости. — «Пирамида», 1996, № 1

^[133] Всё в этом мире для женщины. Чтобы через нее мог становиться мужчина.
Осташов Константин. Стансы вскользь. — М., 1992. — стор. 48

^[134] Режиссер — это тот, кто делает вопреки и умеет противостоять обстоятельствам... Жизнь идет как наводнение весеннее — это и есть кино — дикий конь, которого надо сдерживать — а не объезженная лошадка... Управлять процессом.
Вітер Василь. Із лекцій, читаннях у листопаді 1999 року 5 телережкурсу

^[135] Інтерактивна телевізія являє собою використовування екрану за керуванням глядача для цілей інших, ніж перегляд пов'язаних із конкретним часом доступу програм.
Comstock George. Television in America. — Newbury Park: «Sage Publications, 1991. — стор. 40

^[136] Детей сотворить надо, прежде чем рожать. И делать, а не штамповать и отливать. И крепко лепить их собою.
Киёвница. — К., б.г. — стор. 51

^[137] Вахтангов... учит воспринимать обстоятельства не как унылую данность, а как ошеломляющую неожиданность. Если же в сцене нет повода для удивления, для потрясения — извольте сами нафантазировать невероятные обстоятельства... «Вы обязаны из каждой фразы выжать весь сок заключенных в ней мыслей и чувств!»... На репетициях Вахтангов неистов... Он любит теперь работать с мучениями, возбуждать в актере повышенные эмоции — темперамент «от злобы», «от экстаза»... Материал реальной жизни преображается в фантастический мир театра... Эксперимент... становится одним из ведущих принципов в работе с актером. Все чаще и чаще он требует, чтобы на репетиции всё игралось на крайнем напряжении чувств, заставляет многократно повторять один и тот же эпизод, при этом всякий раз сгущая, обостряя обстоятельства... Фантастический реализм.
Смирнов-Несвицкий Р. Вахтангов. — Л.: «Искусство», 1987. — стор. 156-157

^[138] Мало-помалу внимание мое стали привлекать явления, в которых виднелся ритм. В ясные солнечные дни, лежа в саду, я всматривался в гармоничные формы растении, следил мысленно за процессом вращения Земли и планет, искал гармоничные композиции в пространстве и постепенно пришел к переживанию невидимого внешне движения, совершающегося во всех мировых явлениях. Даже в неподвижных, застывших формах чудилось мне такое движение. Оно-то и создавало и поддерживало каждую форму. Наблюдая это движение, я как бы присутствовал при творческом процессе: всё, на что бы я ни взглянул, создавалось тут же, на моих глазах. Это невидимое движение, эту игру сил я назвал «жестом». Наконец я стал замечать, что это не просто движения, что они исполнены содержанием: в них есть и воля, и чувства — разнообразные, глубокие и волнующие. Через них я проникал в самую сущность явления. Теперь я уже говорил себе не только о («срывающемся») «жесте» (то есть о форме и направлении движения), но и о его «качествах» (об идеях, чувствах и воле)... Всё, что видит и слышит зритель на сцене, может быть оформлено как живой и волнующий, исполненный красоты и силы «жест» с его «качествами»... Когда же я проделывал мной самим созданные «жесты», они неизменно пробуждали во мне чувства, волю и вызывали творческие образы.
Чехов М.А. Жизнь и встречи. — В сб.: «Вокруг Чехова». — М.; «Правда», 1990. — стор. 499

^[139] Споконвіку було Слово, а Слово в Бога було, і Бог було Слово. Воно в Бога було споконвіку. Усе через Нього повстало, і ніщо, що повстало, не повстало без Нього. І життя було в Нім, а життя було Світлом людей. А Світло у темряві світить, і темрява не обгорнула Його.
Свята Євангелія від Івана. У зб.: «Біблія». — Українське Біблійне Товариство, 1993. — стор. 112

^[140] Вчора бачив «Ревізора» в театрі Мейерхольда, а після вистави (річ потрібна і правильна) хотілося сісти посеред вулиці і плакати. Він мене нічому навчити не може. За виїмком, своєї індивідуальности, що мені не потрібна. В і н н е м о ж е д а т и ч о г о с ь г л и б ш о г о, а н і ж я.
Лесь Курбас у театральній діяльності, в оцінках сучасників. Документи. — Балтимор-Торонто: Смолоскип, 1989. — стор. 279

^[141] Пока не сорвана струна, играет инструмент.
Марьяников Е. Струны сердца. — М., 1997. — стор. 7

^[142] Я же по своему принципу отбора — антижурналист, антисвидетель... Дело в том, что я не умею задавать вопросы. А если вопрос все-таки получился, то ответ на него меня не интересует... Я повторяю: единственное обоснованное свидетельство, на которое имеет человек, это свидетельство о себе самом. «Настоящим реалистом может быть только фантазер» — кто это сказал? Ведь фантазер свидетельствует о событиях, являющихся его реальной действительностью, то есть самым реальным из всего, что есть на свете... Вещи я всегда воспринимаю субъективно, через эмоции. Если я хожу и оглядываюсь по сторонам, то делаю это лишь затем, чтобы проверить, правильно ли я всё напридумывал. Фильм — это попытка построить какой-то мир, какую-то среду так, чтобы они выглядели убедительно; попытка удержаться в этом измерении, воссоздать чувства — волнение, удивление, — связанные именно с ним... Разве не о том же говорит Лао-Цзы: «Если ты произвёл на свет мысль (белый клоун), подвергни её осмеянию (рыжий)...»?
Феллини Федерико. Делать фильм. — М.: «Искусство», 1984. — стор. 122, 127