in Глава 3-5 << >> ain
<< Сексуализация духовности • Инь и Ян + Девочки и мальчики • Ян и Ян -- Феминизация мужчины + Братство мужчин -- Инициация в мужчины --- Осеменение --- Обрезание >>
^
Сексуализация духовности

Не является тайной, что большинство людей приобретают трансцендентный опыт ебясь в спальнях, а не на службах в церквях, синагогах, храмах или мечетях. Занятия оргазменной любовью позволяют человеку переходить границы физического тела, растворяться (объемлиться) в другом человеческом существе и подчас даже ощущать слияние и единение со всей Вселенной.

Согласно Дао, небо и земля находятся в непрестанном сексуальном коитусе, уравновешивая и гармонизируя тем друг друга. Когда живые существа занимаются любовью, они подключаться к жизненной энергии Вселенной. Инструктор Исцеляющего Дао Стефан Сегрист объясняет: "При помощи даосской практики секса мы восстанавливаем нашу утерянную гармонию (целостность, цельность, духовное единство) с природой и Вселенной, о чем так много говорится в философии и религии". Нередко человек лишен цельности: он воспринимает свои половые органы отдельно от остального тела, а свое тело — отдельно от духа. В отличие от некоторых религиозных течений, даосизм не разделяет сексуальность и духовность. Духовность уже "воплощена": дух пронизывает весь физический мир, включая наши собственные плотные тела.
^
Инь и Ян (Инь и Янь, Шакти и Шива, Юм и Яб, мать и отец, пракрити и пуруша)
Частенько человек стремится распределять значения биполярно, на две крайности. В каждой из полученных дихотомий он стремится одному полюсу придать положительное значение, другому — отрицательное, о чем бы ни шла речь — о делении на север и юг, горячее и холодное, мужское и женское и т. д. А когда есть много таких делений, то положительные полюса связываются друг с другом в одну цепь, а отрицательные полюса — в другую. Мужское и активное нередко выступало в общественной психологии положительными, "почетными", "доминирующими", достойными подражания полюсами, женское и пассивное — отрицательными, "униженными", предосудительными, презрительными, позорными и подчиненными. Но насколько это так?..

Всюду в мире встречаются и друг другу противопоставлены два противоположных начала; их совместная продуктивная работа приводит к разрешению их антогонизма и к их примирению в общем синтезе. Условием этой совместной работы является их взаимная реакция и существование между ними подвижного равновесия. Главная твоя задача заключается в нахождении их взаимного центра тяжести или, иначе говоря, в установлении между ними равновесия. В динамике знание равновесия дает тебе perpetuum mobile (вечный двигатель), в геометрии — квадратуру круга, в химии — трансмутацию металлов. Труд и страдание возвышают твой дух человека и открывают для тебя возможность синтеза. Результатом погружения твоего духа в материю является твое становление магом, благодаря твердой воле, претерпевающей труды и страдания. Любовь, т. е. закон синтеза и гармонии, и просветляет тебя при твоих сознательных труде и стараниях.

Мировую энергию можно изобразить в виде точки, а инерцию в виде круга, с бесконечным радиусом. Итак, мы имем силу (волю) в беспредельном пространстве. Таково представление об яйце из коего вышел весь мир. Сила, распространяясь в пространенстве должна прежде всего найти себе точку опоры. Поэтому она противопоставляет себе себя самое и разделяется на силу активную (действия) и силу пассивную (сопротивления). Если бы одна из этих сил поглотила другую, то и сама потеряла бы точку опоры и потерялась бы в пространстве. Посему необходимо, чтобы между ними было равновесие; но если эти силы будут нейтрализовать друг друга в неподвижном равновесии, то движение, а стало быть и жизнь, также прекратятся. Итак, необходимо, чтобы при борьбе этих сил оне встречались не на прямой линии и не в одном месте, а разбивались на части и сталкивались друг с другом неравномерно, так, чтобы между ними было подвижное равновесие, как в работающей машине, и чтобы движение постоянно возобновлялось реакцией столкновения в бесконечной производительной работе. Посему энергия прежде всего должна разделиться на тысячи атомов и монад. Они проникают пространство и под влиянием силы сопротивления, двигаясь по всем направлениям взад и вперед и всюду реагируя, оживляют пространство и создают материальные формы. После этого они, повинуясь закону синтеза и гармонии, объединяются, организуются и снова поднимаются к центру энергии. При этом энергия и инерция действуют друг на друга не прямо, а по ломаным линиям, через дифференциацию и интеграцию.

Многие люди, которые хоть что-нибудь знают о пути дао, слышали об Инь (yin) и Ян (yang, Янь) и их две взаимопротивоборствующем и взаимодополняющем циклическом расположении и взаимодействии в символе Дао:
• находятся в состоянии постоянного противоборства, стремятся подавить друг друга, ограничивают друг друга. Если одно начало доминирует, то возникает недостаток другого, и наоборот;
• оба начала находятся в тесной взаимосвязи, являются «взаимным корнем», служат друг для друга производным началом, взаимно вызывают друг друга, сменяют друг друга и превращаютя одно в другое: «в инь есть ян, в ян есть инь», инь не в состоянии произвести себя само, так как нуждается для этого в ян, ян не в состоянии произвести себя само, так как нуждается для этого в инь;
• борьба и взаимопревращение инъ и ян дают источник развития и преобразования. Когда инь и ян противоборствуют друг с другом вверху и внизу, то возникают явления новой пустоты и нового заполнения;
• нарушение гармонии между инъ и ян ведет к нарушению всякого движения, развития;
• достижение спокойного и естественного состояния их равновесия («центральной точки», Уцзи, отсутствия крайностей, первичного и естественного состояния, в котором Инь и Ян неразличимы) является корнем тренировки во всех видах энергетической практики. Без этого корня сущность энергетической практики бывает утеряна;
• состояние их равновесия ты поддерживаешь во время своей энергетической практики (цигун) путем регулирования Кань и Ли. Только после того, как Инь и Ян уравновешены, ты отыскиваешь центральную точку равновесия — состояние Уцзи. Но сначала ты понимаешь Инь и Ян своего тела, чтобы уравновешивать их;
• между двумя их крайностями находятся миллионы путей (стилей цигун, различных методов Кань и Ли), которые ведут к нейтральному центру;
• их концепция относительна, а не абсолютна, для определения принадлежности к Инь или Ян необходимо иметь точку отсчета. Например, число семь есть Ян по сравнению с числом три. Если же число семь сравнивать с числом десять, оно станет Инь. Если число пять принять за точку равновесия Инь и Ян, семь будет Ян, а три — Инь. Если за число равновесия Инь и Ян принять ноль, любое положительное число будет Ян, а любое отрицательное — Инь. Но если нас интересует наименьшее отрицательное число, мы можем отрицательные числа отнести к Ян, а положительные — к Инь. Центральным числом при этом по-прежнему остается ноль. Например, в цигун обычно техники, которые видны физически и являются проявлением ци, относятся к Ян, а техники, которые не видны, но ощутимы, относятся к Инь. Если применить эту концепцию к китайской медицине, то ци, играющая в ней главную роль, будет Ян, а кровь (физическое вещество) — Инь;
• когда говорят об иньской и янской ци, это относится к уровню ци по отношению к некой норме. Когда же говорится о ци Воды и ци Огня (Кань и Ли), это относится к качеству ци.

Основой мировоззрения жителей Тибета, Китая и окружающих их стран испокон веков была дуалистическая космогоническая концепция существования двух великих противоположных сил — инь и ян, возникших из первоначально единой энергии ци (чи) — Уцзи. Это произошло под действием первоматерии Тайцзи (Тай Цзи, Великий Предел). В результате «сгущения» ци произошло разделение на светлые и легкие ян-ци, поднявшиеся вверх и образовавшие Небо, и мутные и тяжелые инь-ци, опустившиеся вниз и образовавшие Землю; так образовался материальный мир, включая человеческое тело.
^
Согласно ведам, брахма (невообразимое, непознаваемое, нерожденное, нейтральное, недвойственное, неизмененное, не может быть определен или воспринят человеческим духом, великая тайна бытия) может быть познан только через его проявления, его активную и пассивную, мужскую и женскую поляризации, которые называют пуруша и пракрити :
• пуруша — положительный, мужской аспект, сущность всех вещей, вечный, вездесущий Творец, проявление творческой Божественной воли, Божественная формообразующая энергия, атман, неуничтожимое, наразрушимое начало жизни, Божественный Дух, органическое присутствие Божественного в человеческом существе. Пуруша неподвижно и постоянно присутствует в человеческом существе, не уничтожим, так как он составляет часть Божественной субстанции и является прямым ее проявлением. Под влиянием пуруши находятся начала всех вещей, а пракрити развивается, производит существа, размножается, но сознание человека не воспринимает пурушу, пока оно не освобождено от воздействия пракрити, которая создает неизбежную иллюзию (майю) отдельности и индивидуальности;
• пракрити — отрицательный, женский аспект, всеобщее податливое начало, Матерь, Изида, вечная Дева, первоначальная недифференцированная субстанция, корень без оформившегося корневища, то, что находится под всем, что поддерживает или несет на себе все проявленное. В женском начале действует три силы-гуны. Испытав внутреннее воздействие пуруши, пракрити окружает или охватывает его.
*

Символ Дао (восьмиугольник Ба Гуа (багуя, пакуа) с символом Тайцзи в центре, Великий Предел) об извечности движения: Ян толкает Инь, Инь тянет за собой Ян. В каждом есть Инь и Ян, женская и мужская энергии. Занимаясь самоудовлетворением, медитацией, духовной практикой, мы соединяем, уравновешиваем эти два начала, устанавливая между ними гармоничное взаимодействие.
Багуа является традиционным даосским символом, обозначающим место сбора и накопления энергии в процессе алхимических «плавки» и восхождения. Он представляет собой восьмиугольник с тремя уровнями и символом тай-цзи (нерасторжимого единства инь-ян) в центре. В классическом исполнении он состоит из восьми триграмм «Ицзин» («Книги перемен»), образующих своего рода энергетическую сеть вокруг символа «тай-цзи» («Великого предела»).
Инь не может претерпеть превращения без некоторого количества ян, а ян не может подвергнуться превращению без инь, они содержат зародыши друг друга. Это символизирует черная (синяя) точка на белом (красном) и белая (красная) точка на черном (синем) поле схемы Великого Предела.

Было разработано множество символов Тайцзи. Лучшим и для теории, и для практики символом является круг, который содержит в себе Инь и Ян. Тай Цзи, символ целостности, разделен на две дополняющие друг друга половины, которые, вместе составляют идеально уравновешенную Вселенную. На этом рисунке круг и разделяющая Инь и Ян кривая линия подразумевают то, что как Инь, так и Ян зарождаются и поддерживают друг друга в круговороте. Плавная линия, разделяющая Инь и Ян, означает, что они взаимодействуют плавно и безошибочно. Предельный Ян ослабевает и преобразуется в Инь, сначала слабую, а затем доходящую до своего предела. Предельная Инь, в свою очередь, переходит в Ян. Одно преобразуется в другое и наоборот, непрерывно и безостановочно. Один раз Инь, один раз Ян — это и называется Дао-путь.Чередование инь (пассивной силы) и ян (активной силы) задает цикличность всех процессов в природе: ночь и день; утро и вечер; зима и лето; холод и тепло; бодрствование и сон; вдох и выдох и т. д. Китайская идеограмма, обозначающая понятие «Инь», первоначально символизировала теневую сторону холма, а для обозначения «Ян» использовалась идеограмма, символизирующая солнечную сторону холма. Инь представляет собой женскую энергию (женское начало) во Вселенной, а Ян является ее мужской неразрывной парой (мужским началом). Хотя эти два начала противоположны по своим характеристикам, они не являются отдельными силами. Они существуют только в связи друг с другом, оказывая постоянное и непрерывное влияние друг на друга. В каждом из них содержится зародыш (семя, источник) другого, Инь в Ян, а Ян — в Инь. Диаграмма показывает маленькое пятнышко Инь в центре максимальной концентрации Ян и маленькую частицу Ян в центре максимальной концентрации Инь. Не существует абсолютных Инь или Ян. Ян всегда содержит в себе немного Инь, и наоборот. Они непрерывно изменяются и в конце концов превращаются друг в друга. Это две стороны одной медали. Взаимодействие Инь и Ян можно сравнить с магнитным стержнем, с его двумя энергетическими полюсами, действующими в едином энергетическом поле. Это верно как для простой пары магнитов, сцепившихся вместе, так и для протонов с электронами, соединенных в танце субатомных частиц, образующих атом. Учитель Разливающаяся Гармония (Чун Хэ) сказал: "Сочетание одного женского начала (инь) и одного мужского начала (ян) называется дао (естественным порядком вещей). Соединение семени и зарождение жизни предстают его деятельным проявлением. Эти принципы вездесущи". Пара Инь и Ян может использоваться для описания всего, будь то идея, дух, стратегия или сила. Именно из взаимодействия всех Инь и Ян зародилась и развилась эта жизнь.

Концепция инь-ян выражает всеобщую взаимосвязь вещей и явлений в мире. Весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций, происходящих в результате взаимодействия сил света и тьмы, напряжения и податливости. Взаимодействие инь и ян рождает все движение в мире и пять первоэлементов (первоначал, первостихий): воду, огонь, дерево, землю и металл. Даосы описывают и определяют все по степени содержания Инь и Ян. Человек создан таким образом, что эти силы в нем находятся в гармоничном равновесии. Ты можешь оставаться здоровым и жить долгое время, если будешь удерживать в равновесии эти два начала. Совершенная гармония означает совершенное здоровье. В даоской йоге Инь символизируется драконом (связанным с сердцем, Солнцем, женской (отрицательной) Жизненностью (ци)), а Ян — тигром (связанным с полостью нижнего Дань Тяня, Луной, мужской (положительной) Жизненностью); их "слияние" (объединение Солнца и Луны) приводит к осуществлению единства Неба и Земли и к проявлению первоначальной духовности в ее ярком свете.

Инь связано с холодом, пустотой, влажностью, жидкостью (водой), эмоциональностью, умом, подавленностью, направленностью вниз, землей, луной, тьмой, ночью, западом, правой стороной, вдохом, движением вовнутрь, податливостью, пассивностью, инертностью, мягкостью, восприимчивостью, она увлажняет, питает, находится в покое, связанно с Луной, сжимается, течет вниз и вовнутрь, глубоко спрятано внутри тела. Крайним выражением инь в человеке являются влагалище, крайняя плоть, мошонка и сексуальные секреции. Инъ является сторожем Ян (структуры органов тела образуют материальную основу различных функций).

Ян связано с теплом, огнём, горячестью, подвижностью, активностью, творчеством, наполненностью, внешностью, сухостью, возвышенностью, направленностью вверх, востоком, днем, небом, солнцем, левой стороной, выдохом, движением вовне, упругостью, твердостью, оно согревает, активирует, приводит в движение, стремится к расширению, течет вверх и наружу, тяготеет к внешнему проявлению — это то, что можно увидеть, и является выражением ума. Крайним выражением Ян в человеке является фаллос, яички, клитор и сексуальная энергия. Ян является водителем Инь (тонкие составляющие определяют плотные субстанции).

Инь-Ян
Земля-Небо
Сила Земли-Сила Неба
Луна-Солнце
Отрицательное-Положительное
Отрицательный полюс-Положительный полюс
Притяжение-Отталкивание
Интеграция-Разделение
Пассивность-Активность
Бездействие-Движение
Инерция-Энергия
Небытие-Бытие
Слабость-Сила
Слабый-Сильный
Недостаточность-Избыточность
Вдох-Выдох
Направлено во внутрь-Направлено наружу
Сила центробежная-Сила центростремительная
Сохраняется внутри-Функционирует внешне
Принимающая форма-Проникающая форма
Втягивание энергии-Выброс энергии
Запасание-Высвобождение
Низ-Верх
Сзади-Спереди
Оседание-Вставание
Отступление-Наступление
Закрывание-Открывание
Опускание-Поднимание
Сгибание-Выпрямление
Сокращение-Расширение
Восприимчивость-Активность
Поддержание-Доминирование
Податливость-Прочность
Правое-Левое
Вращается вправо-Вращается влево
Внутреннее-Внешнее
Борется внутри-Вызывает волнение снаружи
Ведает внутренней средой-Ведает внешними проявлениями
Материальные составляющие тела-Функции тела
Пищевые вещества-Деятельность организма
Продукты питания-Органы тела
Короткое-Длинное
Тонкое-Толстое
Мягкое-Жесткое
Тяжелое-Легкое
Защита-Атака
Ночь-День
Темнота-Свет
Черное-Белое
Холод-Жар
Магнетизм-Электричество
Рецепция-Проекция
Экстаз-Вдохновение
Чувства-Разум
Страсть-Воля
Вера-Знание
Интуиция-Предвидение
Свобода-Порядок
"Злое"-"Доброе"
"Доброе"-"Злое"
Смерть-Жизнь
Материя-Дух
Относительное-Абсолютное
Бог-Человек
Анархия-Справедливость
Восприятие-Проникновение
Вбирание-Выкладывание
Накапливание-Вкладывание
Суккуб-Инкуб
Влага-Засуха
Влажность-Сухость
Влага-Огонь
Тело-Огонь
Пожираемая Жертва-Пожирающий Огонь
Слезы-Смех
Йони-Лингам
Йони-Клитор
Яички-Лингам
Лингам-Сперма
Сперма-Семя
Плотное Семя-Тонкое Семя
Сперма-Потенция
Женщина-Мужчина
Женский принцип-Мужской принцип
Женское начало-Мужское начало
Преобладает в женщине-Преобладает в мужчине
Материальная основа для ян-Проявление деятельности инь
Духовный мир после смерти-Мир живых
Кунь и Цянь
*

Идеограммы (гексограммы) Цянь и Кунь. Первая и вторая гексаграммы из Книги Перемен. Или две из восьми триграмм. Цянь и Кунь занимают ключевую позицию в трансформации и считаются родителями всех остальных гексаграмм, которые являются комбинациями ян и инь-линий.
Гексаграмма Цянь состоит из шести ян-линий, триграмма состоит из трех ян-линий.
Цянь обозначает чистый ян, небо, творческое начало, печь, голову, ассоциируется с внешними чертами человеческого тела, такими как уши, глаза, нос, рот и язык.
Гексаграмма Кунь состоит из шести инь-линий, триграмма состоит из трех инь-линий.
Кунь обозначает чистый инь, землю, воспринимающий принцип, котел, живот, ассоциируется с внутренними органами, такими как сердце, легкие, почки поджелудочная железа.

Две изначальные энергии, сущностные силы вселенной, представляя собой разные противоположности, являются электроном и протоном, которые позволяют всему творению происходить, а тебе и твоему любимому человеку друг через друга уравновешиваться (гармонизироваться) и очищать свою сексуальную жизненную силу. Инь и Ян образуют электродвижущую силу (ЭДС), создающую разность потенциалов, подобно батарее или любому другому источнику ЭДС, приводящему к тому, что по подключенному к нему электрической цепи протекает ток. В И-Цзин (I Ching, "Книге Перемен") так говорится об этом: "Взаимодействие Инь и Ян, называемое Дао, приводит к неустанно творящему ходу взаимоизменений и взаимообмена" (3). Хуанди (Желтый император), которого по традиции считают основателем китайской медицины, говорил: «Одна Инь и один Ян — это и есть Дао, наполовину Инь или наполовину Ян — это и есть болезнь. Если оба не находятся в состоянии гармонии, это как весна без осени, как зима без лета. Если же они в гармонии, это и есть высшая степень совершенства». Согласно Су Ню: "Ян действует, функционирует только при содействии, сотрудничестве Инь, Инь растет только в присутствии Ян". Эссенция (цзин, тонкое семя, ци как тонкая сущность природных объектов) предельного Ян и предельной Инь — две ци взаимодействуют гармонично, они проникают внутрь и дают рождение миллионам живых существ.

Вследствие вечного течения энергий Инь и Ян наша вселенная все время изменяется. Самой сутью обмена Инь-Ян является циклическая смена дня и ночи. Благодаря этому чередованию потоков энергии, этому дыханию небес, живые существа могут расти. Если бы был только день и не было никакой ночи, все сгорело бы; или если бы была только ночь и не было никакого дня, ни у чего не было бы силы для роста. Как живое существо, человек также подчиняется этому закону обмена Инь-Ян.

В представлении человеческого микрокосма Янь и Инь (внутренний огонь и внутренняя вода) воспринимаются как взаимодополняющие и связаны с принципами расширения и сжатия. В «Шива-самхите» провозглашается, что «Внутреннее существо представляет собой пульсирующую природу, то расширяющуюся, то сжимающуюся, составленную из смеси всемогущей Пустоты и Творческой Энергии, живущую в Храме Тела». Дар зрения и дар вкуса являются выражениями космических принципов расширения и сжатия, которые характеризуют мужской и женский половые органы, когда они возбуждены. Присущая оргазмическая природа элементов огня и воды служит в качестве могущественного символа трансцендентального эротизма. При формировании миров элемент воды играет важную роль в охлаждении элемента огня настолько, чтобы дать возможность возникнуть формам жизни. Половой союз вызывает гармонизацию внутреннего огня и внутренней воды, создавая возможность жизни. «Небо и земля имеют свое раскрытие и закрытие; инь и ян развиваются друг от друга. Человечество создано по образу инь и янь и воплощает последовательность времен года и элементов. Если слишком много воздерживаться от ебического слияния Инь и Ян, дух не будет развиваться, поскольку взаимообмен инь и ян прекратится. Возможно извлекать большую выгоду из наслаждения чувствами через ебическое объемливание Инь и Ян, тем самым заменяя старые элементы новыми» «И-хсин-фань».

Человеческие тело, Духовность, интеллект, телесная и бестелесная души — они все отрицательны (Инь) и подчиняются сердечным импульсам. Лишь только Основная сущность (цзин) является положительной (ян) и приводит к ясности и безмятежности.

Наша вселенная все время изменяется, что обусловлено вечным течением энергий инъ и ян. Самой сутью обмена инь-ян является циклическое чередование дня и ночи. Благодаря этому циклическому течению энергии, или дыханию небес, и может расти все живое. Там, где есть только день и нет ночи, все будет сожжено; или там, где есть только ночь и нет дня, ни у чего не будет сил расти. Являясь живыми существами, люди также подчиняются законам обмена инъ и ян. Человеческое существо может быть счастливым, если оно существует в гармонии с законами жизни. Если человек нарушает закон обмена инь и ян, запрещая общение энергий инъ и як в сексе, то энергия не будет течь в тело. Жизненная сила будет медленно застаиваться и вытекать. Жизнь превратится в долгое скольжение в депрессию, перемежаемое спазмами рабского подчинения страстям.

«Земля вращается в небесах и пространстве; она вращается со своей матерью, водами. Поворачиваясь и поворачиваясь, она движется вокруг своего отца, Солнца» («Яджур Веда»). "Небо — первое, земля — второе, человек — третье (4)", — утверждают приверженцы даосизма. Противоположность Инь-Ян рассматривается как идеал гармонии, а мужчина и женщина, мужское и женское в человеке считаются одним из основных элементов Великого Космоса. «Небо и Земля наделены разумом и действуют как разумные существа. Небо является мужчиной, а Земля — женщиной; Земля потребляет то, что падает с Неба» (Руми). "Небо и Земля — одно большое Инь и Ян. Инь и Ян взаимодействуют, и тогда рождаются миллионы жизней. Человеческое тело — малое Инь и Ян, Земля и Небо в миниатюре. Нижняя часть живота называется Землей, а голова — Небом. Инь и Ян взаимодействуют, и уходят сотни болезней. Инь и Ян используются вместе, и устанавливается взаимная гармония между ци и кровью. Нет болезней, есть сила. Когда практикуешь, ты должен заимствовать смысл взаимодействия Инь и Ян и незаметно овладевать изначальными хитростями миллионов объектов на Небесах и Земле. Вот способ оттолкнуть болезни". Когда мужская и женская силы сбалансированы, в результате возникает космическая гармония. Оргазм растворяет биполярность «внешнего» и «внутреннего», расширения и сжатия, положительного и отрицательного, солнечного и лунного, объединяет взаимодополняющие разумы Неба и Земли. «Выброс семени неба и придание формы этому семени землей — естественный путь мужчины и женщины, столь же естественный, как и огонь, рвущийся вверх, и вода, бегущая вниз. Существует метод, известный как «небесная и земная сеть», коим мужчины и женщины предаются половому общению подобно птицам и зверям для того, чтобы оным отвратить мирские бедствия» («Цьян-тьун-чи»). В книге Баопу-цзы («Объемлющий Простоту») даоса Гэ Хуна сказано: «Когда одежды износились, воспользуйтесь тканью для заплат; когда дерево дряхлое, используйте грунт для подкормки; когда человек ослабел, используй Небо и Землю, чтобы создать возможность изменений». "Также как Небо вращается влево, а Земля поворачивается вправо, так и мужчина должен двигать свое тело влево, а женщина вправо во время полового акта. Половой союз, исполненный в этой манере, называется «Небо умиротворено, а Земля растворена»" («Ишимпо»). Каждый из нас содержит в себе и мужскую, и женскую энергии, Ян и Инь, которые как очень подвижные силы изменяются друг при друге. Понятия "мужчина" и "женщина" во многом социально сконструированные термины, обозначающие принадлежность к определенному полу, и существует великое разнообразие природы от человека к человеку: «Инь и Ян — это не обязательно мужское и женское, сила и слабость ци в теле — это тоже Инь и Ян». В частности, в организме мужчин и женщин присутствуют как женские, так и мужские гормоны. Дао всегда признает, что мужчина — он отчасти и женщина, а женщина — она отчасти и мужчина, и что любое полярное противопоставление является недостаточным для характеристики чего бы то ни было. Эта идея отображена в символе Дао: малый круг, представляющий мужское начало, находится внутри обозначения женского начала, а малый круг, представляющий женское начало, находится внутри обозначения мужского начала. Каждое содержит часть другого. Пэн Цзу (внук мифического императора Чжуань-сюя, проживший 700 лет) полагает: «Ян не может без Инь, Инь не может без Ян. Если мысли честны и непорочны, — великая благодать и долголетие». В "Рецептах изготовления Бесценного Золота" Сунь Сымяо, врач, который прожил 101 год, разделяет эту мысль: «Мужчина не может жить без женщины, а женщина не может жить без мужчины. Если ты рассматриваешь половой акт как изолированное действие, то утрачивается долголетие и возникают все болезни». Еще один даосский канон добавляет: "Мужчина возбуждается энергией ци женщины, и его нефритовый ствол призывается к действию. Женщина возбуждается энергией ци мужчины, что заставляет течь воды в области ее секретных ворот. Эти движения являются естественным поведением Инь и Ян вселенной. Они не могут быть удвоены, если человек один".

Человеческое существо может жить счастливо, если оно находится в гармонии с законами жизни. Если человек нарушает закон взаимообмена Инь и Ян, не допуская сексуального общения энергий Инь и Ян, то энергия не будет течь в его тело. Жизненная сила будет медленно застаиваться и угасать. Жизнь превратится в долгое соскальзывание в депрессию, усыпанное спазмами рабской покорности страсти. «Кто, сохраняя верность Ян, старается уподобиться Инь, тот, словно горный ручей, становится главным в стране» («Дао Дэ Цзин»).

Вселенная, природа и мир, в котором мы живем, существуют благодаря взаимоотношениям, связям и взаимообмену. Установление гармоничных, уравновешенных отношений — процесс, определяемый Дао как равновесие всех кажущихся противоположностей, мужского и женского, света и тьмы, отдыха и активности, электричества и магнетизма. Эту гармонию и равновесие представляют даосские символы Инь и Ян. Мужские и женские энергии природы всегда стремятся к равновесию. Путь природы согласован и полон творческой, дарящей жизнь сексуальной энергии. Дождь проникает в землю, давая жизнь деревьям и цветам, реки ласкают камни, океан накатывается на песок, а солнечный свет впитывается Землей, давая начало всей Жизни. Сексуальная энергия — творческая сила, пронизывающая Вселенную. Жизнь появляется благодаря уравновешиванию энергии мужской и женской, благодаря сочетанию Инь и Ян. Те же принципы применимы к человеческим взаимоотношениям, к осознанию человеком своей собственной природы, к творению любви. Во время янского периода, янской практики стимулируется, обеспечивается, создается, повышается и накапливается обильное количество ци, обильная энергия физического тела, происходит работа над формой (телом), во время иньского периода дело касается внутреннего поля ци, тело расслабляется, ум становится спокойным и невозмутимым, энергия циркулирует по сосудам, направляется, распространяется по телу, накапливается, используется для питания головного и костного мозга, происходит неподвижная медитация. Цель даосских практик — сделать взаимоотношения человека гармоничными во всем. Развитие навыков генерировать, поглощать, накапливать и направлять обильное количество ци позволяют тебе управлять энергией своего тела. Первый этап достижения тобой сексуальной гармонии с партнером или с самим собой — осознание различий между вами или в тебе самом. На наш энергетический баланс оказывает влияние наша работа, пищевой рацион и другие условия нашей жизни.

Некоторые женщины становятся напряженными, когда считают, что мужчины пытаются править миром во всех отношениях. Законом природы, однако, является то, что инъ и ян должен быть уравновешены. В каждой ситуации женщина играет равным образом важную роль. Даосы считают, что очень важной является согласованность действий. Когда имеется слишком много ян, в действие вступает иль. Когда имеется слишком много инъ, в действие вступает ян. Аналогичным образом, в начале полового взаимодействия мужчина находится наверху, чтобы возбудить женщину, потому что он, подобно огню, возбуждается быстрее женщины. Когда женщина возбуждена, она занимает верхнюю позицию, чтобы возбуждать мужчину. Их роли, таким образом, являются равнозначными.

Различие между энергиями Инь и Ян особенно ощущается как раз в момент контроля за оргазмом и эякуляцией. В этот момент существует много мужской тепловой энергии, проходящей через пенис. Как раз тогда мужчина ощущает холод, идущий прямо вверх по его спине. Мультиоргазтик 46 лет: "Однажды я посмотрел на окно — мне показалось, что в комнате возник сквозняк, это было такое новое ощущение в тот момент". Мужчина часто ощущает тело своей партнерши как холодное и влажное, в то время как его энергия ощущается им горячей и сухой.

Физиологически "мужчина" обычно заключает в себе больше янской (мужской) энергии, которая более подвижна и способна быстро возбуждаться, а "женщина" относительно мужчины по своей основной полярности остается в большей степени иньской (женской) энергии, которая менее подвижна и неспособна быстро возбуждаться. Некоторые мужчины могут иметь очень много Инь, совершенствованных ими женских качеств, а некоторые женщины могут быть очень агрессивными и иметь в себе многое от природы Ян. Такая пара будет обмениваться друг с другом своей избыточной энергией для достижения равновесия. Но это не изменяет их полярности на ее самом первобытном, чистом уровне. Обычно, если мужчина ничем не болен, он обладает сильным Ян начиная с подросткового возраста и примерно до тридцати лет. Тем не менее, мужчина янский снаружи и иньский внутри, а женщина иньская снаружи и янская внутри (5). Девственная и юная женщина обладает наиболее сильной янской внутренней энергией, преобладающей над иньской внешней. Девственный и юный мужчина обладает сильной иньской внутренней энергией, преобладающей над янской внешней. Сексуально привлекательная Инь обладает изобилием Инь над Ян, сексуально привлекательный Ян обладает изобилием Ян над Инь. Сексуальность янской женщины обладает теми же свойствами, что и сексуальность большинства мужчин. Сексуальность иньского мужчины обладает теми же свойствами, что и сексуальность большинства женщин.

Сексуальность и сексуальная энергия каждого человека, независимо от пола и возраста, могут изменяться в очень широких пределах. В книге по китайской медицине рассуждают: «Главное для Ян (мужчины, мужского в человеке) — квинтэссенция Ци; главное для Инь (женщины, женского в человеке) — кровь (сперма). Если квинтэссенция Ци переполняется, возникает половое влечение; если переполняется кровь (сперма), — может возникнуть беременность. Если отходит Ян и исчерпывается Инь, одна Инь без Ян, желания пылают и цель не достигается, происходит борьба Инь и Ян, то холод, то жар, со временем возникает истощение». Когда Инь и Ян наслаждаются половым сношением (даже во время твоей самокультивации), достижение Великого предела (оргазма) приносит с собой краткий взрыв, во время которого они сливаются в изначальном единстве Вселенной. Поэтому секс считался самым возвышенным из всех видов человеческой деятельности, к тому же приносящим наибольшее удовольствие, и он едва ли мог вызывать в людях чувства вины и стыда, известные в других обществах и среди других народов. Мудрецы считали, что половое сношение возвышает человека над тем скромным положением, которое он занимает на земле, что в момент достижения Гармонии (оргазма) ян и инь вступают в еще более широкий союз с Космосом и что для того, чтобы как можно чаще пребывать в этом блаженном состоянии, он должен как можно лучше овладеть навыками творения любви.

Женщинам в большей степени соответствует Инь, таково их общее энергетическое выражение. Но так же как и в случае с Землей (женским источником), центр женщины имеет иную энергию. В целом женщины внутри теплее мужчин. Это тепло является качеством яйцеклетки в яичниках. В целом женщина более подвержена земному влиянию, у нее больше энергии в нижней части тела, больше плотности в области Даньтяня (устойчивость яйцеклетки) и она мягче с внешней стороны тела. Мужчина, с другой стороны, обладает более теплой внешней энергетикой, но глубоко внутри их основное энергетическое качество, соответствующее сперме, холодное. В целом мужчина более подвержен небесному влиянию, у него больше энергии в верхней части тела, более плотный внешний слой (энергия, соответствующая энергии спермы) и он мягче внутри тела.

Все люди обладают разными уровнями ци и ни у одного человека она не бывает полностью уравновешенной. Например, в подростковом возрасте ци сильнее и ее количество больше, чем в другие годы. После сорока лет снабжение ци ослабевает и ее становится недостаточно. Для того чтобы ты был здоров, у тебя не должно быть ни избытка, ни недостатка ци. Тот, у кого слаб Ян тела (по причине старости либо болезни), обычно становится чахлым, слабым, хилым и усталым. Заимствование (через соприкосновение), взращивание юной внутренней Ян помогает внешней янской слабости. Когда тело слишком янское, оно получает слишком много энергии, ум становится неустойчивым, Инь относительно слаба, тело болеет болезнями огня. У человека часто портится настроение, он легко возбуждается, бывает нетерпелив и беспокоен. Заимствование, взращивание юной Инь уравновешивает изобилие зрелого, застоявшегося, старого Ян. Что касается того, кто не болен, то поддерживать равновесие и гармонию Инь и Ян, согласно даосским текстам, помогает попеременное заимствование или взращивание внутренней иньской энергии для усиления внешней инь и ослабления внешнего ян и заимствование или взращивание внутренней янской энергии для усиления внешнего ян и ослабления внешней инь. Баопу-цзы: «Если дерево не имеет корней, цветов на нем будет немного; если дерево старо и ты соединишь его со свежим деревом, на иве вырастут персики, шелковица соединится со сливой; для передачи примеров людям, ищущим настоящее Дао, существует древний бессмертный метод прививания растений; человек, ставший старым, обладает лекарством, чтобы излечиться». Занятия с партнером дают новую жизнь. Взаимная передача ци может быть осуществлена с помощью конкретных сексуальных практик или специальных видов медитации. Помогать друг другу уравновешивать свою ци могут двое мужчин, две женщины или мужчина и женщина: «Двое мужчин могут сажать и прививать, а пара женщин может поглощать и питать».

В своей практике ты в конечном счете подходишь к той точке, где ты ощущаешь женскую энергию как холодную. Это случается обычно в стадии покоя, во время обмена Инь/Ян. Ты чувствуешь прохладный поток, текущий вверх по позвоночнику в верхнюю часть твоей головы. Он течет вдоль позвоночника этапами, как бы взбираясь по лестнице. Когда ты отдаешь свою огненно горячую мужскую энергию Ян, ты чувствуешь в себе эту прохладную, успокаивающую женскую энергию Инь. На более высоких уровнях практики ты получаешь то же самое, просто медитируя в одиночку на полюсе Инь своей собственной энергии Ян.

Ян без Инь безрадостно, а Инь без Ян не возбуждает. Когда мужчина испытывает половое влечение, а у женщины нет охоты, или, когда женщина испытывает половое влечение, а у мужчины нет желания, нет гармонии обоих сердец, квинтэссенция Ци не охвачена чувством. Когда два сердца бьются не в лад, сущности не пробуждаются, а любовь и удовольствие невозможны. Но если мужчина добивается женщины и женщина добивается мужчины, их желания и умы сливаются, и они услаждают сердца друг друга. Когда женщина отвечает на Ян мужчины, как рассказывает Простая Девушка Желтому Императору в древнекитайских "Наставлениях загадочной Девушки", "ее уши становятся горячими, как будто она выпила много вина. Ее груди становятся твердыми и заполняют его ладони. Ее шея начинает вращаться; ее ноги возбужденно вздрагивают. Она пытается сдержать свои сладострастные движения, но внезапно обвивает его тело, прижимается к нему и начинает нежно его ощупывать". Страсть женщины пробуждается, она начинает ласкать стержень мужчины и делает его сильным, и он может войти на ее драгоценную террасу. У обоих партнеров в изобилии выделяются секреты. Нефритовый Стержень сильно увеличивается и начинает двигаться, иногда медленно, иногда быстро. Нефритовые Врата открываются, облегчая вход сильному противнику и впитывая его субстанцию, орошающую Багряную Комнату.

Целью эзотерического секса является научиться секретной способности уравновешивать тонкие энергии Инь и Ян. Инь превосходит Ян так же, как вода превосходит огонь, как эякуляция превосходит оргазм. Люди, являющиеся знатоками в Искусстве Любви, подобны прекрасным поварам, которые знают, как смешивать разные ароматы и приготавливать вкусную еду. Те, кто знает Искусство Инь и Янь, могут смешивать удовольствия чувств; но те, кто не знает этого, однажды умирают, так и не насладившись творением любви. Хотя секс и является привычкой человека, когда ты двигаешься вверх, то постепенно меняешь свои шаблоны. Ты не можешь ожидать, что за один день научишь льва есть вместо мяса траву. Когда ты поднимаешься в своей практике все выше и выше, ты легко изменяешь свои привычки без того, чтобы кто-нибудь принуждал тебя к этому или говорил, что тебе следовало бы делать.

Если мужчина не овладевает навыками мультиоргастичности, женщина и без всяких тренировок совершенно естественным образом (поскольку не эякулирует спермой) обладает более сильным, чем мужчина, сексуальным потенциалом (способностями и возможностями). Даосы сравнивают половое возбуждение неподготовленного обычного мужчины с огнем, а обычной женщины — с водой. Применительно же к сексуальности самого мужчины, его ян-природой будет его тонкое семя, его мужская потенция и сила, в то время как к инь-природе, к "воде" относится его плотное семя — мужская сперма. При обычных условиях или в стихии множественных оргазмов тонкое семя взращивается, обогащается и питается за счет, образно говоря, управляемого "ядерного распада" семени плотного. Огонь, особенно если топливо сухое и легковоспламенимое, каковое из себя представляют мужчина и его потенция с накопленной без движения спермой, легко зажечь (возбудить), но и легко вывести из равновесия (инь-ян) управляемого энергетического расщепления спермы и затушить неуправляемым извержением той же спермы (женщины). Вода (женщина, сперма) закипает (возбуждается, доходит до точки начала ядерного распада) медленно, но может держать тепло (служить источником нарастания, обогащения и преображения сексуальной силы) длительное время. Если мужчина имеет низкий уровень "огненной энергии" (мужской сексуальной энергии ян), то ему не хватит энергии, чтобы "растопить лед", и он не сможет довести женщину до ее "точки кипения". Обычно мужчине нужно сдерживать свой огонь потенции, одновременно нагревая воду партнерши и своего семени с помощью умелых подготовительных ласк. Женщина, равно и мультиоргастичный мужчина при этом всячески усиливают свое желание. Вода сильнее огня (сперма энергетически куда уж ёмче самой мужской потенции), но может легко выйти из-под контроля (особенно неразработанное и в неподготовленном теле) и потушить огонь (как и тушится потенция мужчины при его обычной эякуляции). Даосы считают, что сначала оба партнера должны сосредоточиться на возбуждении женщины (женской части и природы в мужчине, независимо от его возраста) и доведении его до “точки кипения”. Женщина и женская природа в мужчине нуждаются в непоспешном и продолжительном эротическом стимулировании, нежных ласках и страстных объятиях. Только тогда вода, женская сексуальная энергия, вскипает и становится возможным обмен энергиями между партнерами, внутри самого человека, между человеком другими сущностями и космосом. Таким образом, даосская поговорка "Никогда не направляй свою лодку в порожистую реку" означает, что вступать с женщиной, равно и с мужчиной в половые сношения можно только тогда, когда они не просто возбуждены, а хорошо уготовлены, взошли и поспели для этого. Для женщины эта готовность заключается в достижении женщиной такого уровня сексуального возбуждения, когда она всеми клеточками своего тела жаждет слияния с любимым человеком, проникновения в ее влагалище, когда она обильно и уверенно выделяет свои влагалищные секреции и безусловно стремится при половом сношении играть активную и ведущую роль. Для мужчины совершенная готовность к сношению заключена в достижении им состояния оргазменной устойчивости, когда он способен не только без малейшего убытка для своей потенции проходить через оргазменные пики своего возбуждения, но и обильно, уверенно выделять свои оргазменные и семенные секреции и энергетические субстанции и мультиоргазменно распахтывать, возносить их собой со своего фаллоса. В состоянии готовности мужчина и женщина достигают максимального подъема не только противоположной ему или ей холодной Иньской или горячей Янской энергии, но и полного расцвета своей присущей ему или ей горячей Янской или холодной Иньской энергии. В книге «И синь фан» (Рецепты для лечения сердца) приводятся слова Хуанди: «Ныне насильно вступают в половые отношения. Не поднимается „нефритовый стебель“, на лице проступает краска стыда и возникает стеснение, пот выступает как жемчуг, а они страстно желают удовольствия умом и помогают руками». Такое делание любви вредит и мужчине, и женщине. В древних медицинских книгах говорится: «Когда применяют силу при половых отношениях, истощается цзин почек (квинтэссенция Ци), возникают исхудание и слабость, сильное сердцебиение, поллюции, недержание мочи и мутные выделения, импотенция, вздутие в нижней части живота, почернение лица и глухота, повреждается скелет».

Даосы стремятся обучить мужчину приобретать такую выносливость, чтобы доводить желание женщины (энергетическую активность спермы) до "точки кипения" (начала "ядерного расщепления") и сохранять равновесие при огромной степени сексуального возбуждения (быть способным и дальше управлять "ядерной реакцией"), несмотря на постепенное и дальнейшее неограниченное повышение накала страсти ("температуры реакции"). Даосы знают, что такая мультиоргазменная способность — это основа всецелого сексуального удовлетворения (оргазменного насыщения) как самого отдельного человека (мужчины или женщины), так и его вместе с любимым, то есть обоих любовных партнеров. Как мужчина, так и женщина обладают как своим собственным огнём (сексуальной потенцией), так и своей собственной водой (эякулятом, плотным носителем и питателем сексуальной потенции). Так что женщина помогает своему мужчине учиться управлять его огнем и водой, доходить до точки кипения и дальше переходить к мультиоргазменному творчеству (а не сгорая перегорать) так же и тем, что и сама учится тем же управляемым энергетическим процессам, но применительно к своему собственному телу. Обратное совершенно одинаково справедливо и для мужчины по отношению к женщине. Гармония инь и ян между мужчиной и женщиной проявляется через гармонию инь и ян в каждом отдельном человеке, независимо от его пола и возраста. Итак, поскольку в каждом из нас есть и мужская, и женская энергия, основная цель партнеров (разного или одного пола) или мастурбанта — это достижение энергетической гармонии.

В теле мужчины выступающей (янской) является область сексуального центра (яички и пенис), а у женщин — сердечного (молочные железы). Проецирование — это янское (огненное) свойство энергии. Такие особенности строения мужского и женского тел раскрывают энергетическую и эмоциональную природу мужчин и женщин, свидетельствуя о том, что женщины — Ян в эмоциональном плане, а мужчины — Ян в сексуальном плане. Культивируя, взращивая свою сексуальную энергию, мужчина налаживает управление эякуляцией (ejaculatory mastery) и достигает оргазма всего тела вместо оргазма одних только половых органов. Трансформируя, преображая сперму в Ци, мужчина становится значительно более лучшим, качественным любовником, ебцом, творцом любви, более живым и энергичным, и обретет способность активизировать в сердце энергию сочувствия, сопереживания. Женщина, культивируя, взращивая свою сексуальную энергию, трансформирует свою кровь менструального цикла в Ци, что обуславливает изобилие энергии, уравновешивает эмоции и наделяет внутренней силой.

Как пишет специалист по акупунктуре Фелис Дюнас в своей книге “Игра страсти”, Инь движется вниз подобно воде, тонкой струйкой стекая из головы женщины в ее сердце, а затем в половые органы. Вот почему большинству женщин для достижения сексуального возбуждения нужно сначала открыть свой ум и сердце. В силу того, что сексуальная энергия в женском теле движется медленно, женщинам нужно больше подготовительных ласк и больше времени на то, чтобы извлечь эту энергию из мыслей и эмоций и направить ее в половые органы.

Ян движется вверх подобно огню, направляясь из половых органов мужчины в его сердце и голову. Янский тип проявляется в более горячем теле и темпераменте. Вот почему мужчины возбуждаются гораздо быстрее женщин и обычно не нуждаются в длительной подготовительной игре. Вообще, большинство мужчин возбуждается от непосредственной стимуляции их половых органов. Для них это и есть подготовительная игра.

Говорят, что мужчина больше “сосредоточен на половых органах”, и в основе этого представления лежит тот факт, что у мужчины сексуальная энергия рождается в гениталиях. Во время длительных занятий любовью эта энергия распространяется по всему его телу, достигая сердца, и тогда он начинает воспринимать любовь женщины и чувствовать ее сексуальную энергию. Если же мужчина быстро эякулирует, вся его янская сексуальная энергия выходит наружу вместе с семенем, не поднимаясь вверх и не распространяясь по его телу. Она не достигает его сердца, и секс, половое сношение никогда не становится для него “любовью”, творением любви, “объемливанием”, еблей. Мужчина эякулирует, когда у него слишком много янской энергии и ни он, ни его партнер не умеют ее использовать и трансформировать. Многократные оргазмы увеличивают количество сексуальной энергии мужчины и делают его более янским. Он испытывает более сильное сексуальное влечение и быстрее возбуждается. Научившись испытывать многократный оргазм и управлять своей сексуальной энергией, мужчина может направить ее в свое сердце и головной мозг, что во много раз усиливает его любовь к любимому человеку. В этом заключается настоящий секрет любви для мужчин.н.

Согласно существующему стереотипу, женщинам нужна любовь, а мужчинам — секс. На самом деле, секс нужен и мужчинам, и женщинам, а любовь помогает женщинам пробудить их сексуальную энергию и направить ее в половые органы. Хотя мужчинам тоже необходимо определенное “разогревание”, их огненная сексуальная энергия всегда находится в состоянии готовности и реагирует на стимуляцию гораздо быстрее, чем женская. Разве что мультиоргазменная энергия мужчины (змея Кундалини) нуждается в тех же постепенных и настойчивых подготовке, ласках и разогревании, что и энергия невозбужденной женщины, а при своей готовности ведет себя также, как и пробужденная энергия возбужденной женщины. Женская сексуальность ничуть не уступает мужской или наоборот. Для настройки мужчины на щедрый мультиоргазменный лад требуется времени не меньше, чем на возбуждение холодной женщины.

Даосы рекомендуют не начинать соитие, пока женщина и мужчина не достигнут высокой степени возбуждения, ее влагалище не будет хорошо увлажнено, а его фаллос не будет достаточно выдержан и приготовлен в своих множественных оргазмах. Преждевременное введение пениса мешает сексуальной энергии войти в половые органы и женщины, и мужчины и, таким образом, не позволяет использовать энергетические и лечебные возможности полового акта. Кроме того, если мужчина или женщина недостаточно возбуждены, их половые органы менее чувствительны и слабее реагируют на стимуляцию. Все это отнюдь не исключает быстрый секс, но до введения пениса женщина и мужчина должны быть возбуждены: влагалище женщины долно быть увлажнено, а фаллос мужчины должен уверенно вытягивать множественные оргазмы. Мужчина и женщина могут значительно сократить этот подготовительный этап, если умело используют для возбуждения любимого человека свой рот.

Различия в механизме возбуждения уже не одно тысячелетие заставляют страдать огромное множество мужчин и женщин. Единственный путь к взаимопониманию и гармонии — понять эти различия и научиться учитывать, что Ян быстрее возбуждается, но и быстрее угасает; Инь более медленно возбуждается, но и более медленно угасает. Хотя хорошо бы избегать бинарного противопоставления, нам хорошо бы осознавать свои разные физиологические потребности, особенно в спальне, в другом случае остается претерпевать на себе последствия. Поскольку мужчина склонен обладать более большим Ян, а женщина — более большой Инь, то они могут также помогать приводить друг друга к большему равновесию через взаимообмен энергиями во время творения любви. Было бы здорово обоим партнерам всецело осознавать, каким образом этот взаимообмен происходит между ними, а для этого важно знать об энергетических каналах, по которым происходит круговорот энергии в теле не только мужчины, но и женщины. Вполне возможно ощущать энергетический взаимообмен с человеком, даже если он не знаком с Дао любви, однако без его осведомленного соучастия возгонять обоюдно сексуальную энергию бывает сложно. И чем больше тебе удается разделить свое знание с ним, чем легче и более могущественным происходит взаимообмен между вами.
*

Вытягивание энергии при коитальном соединении (обмен инь-ян): оба партнера постепенно вытягивают энергию к макушке (точке Бай-Хуэй).

Пока твои половые органы находятся в контакте с половыми органами любимого человека, ты соединен с его Передним каналом, с каналом Действия. Энергии, текущие по каналам Действия каждого из партнеров, соединяются друг с другом более легко, когда имеет место сексуальное возбуждение. В это время в органах и железах тела генерируется много энергии, и вся она течет вниз в область половых органов. Если не перенаправлять ее вверх, то большая часть созданной телом жизненной силы утеривается во вселенной.

Если тебе сложно бывает поднимать, вытягивать сексуальную энергию партнера от ваших с ним соприкасающихся гениталий наверх, сокращай мышцы своих фаллоса (влагалища), ануса и промежности. Слегка подкачивая (сжимая и расслабляя) этими мускулами, ты поднимаешь энергию наверх. Также можешь ритмически потягивать небольшими порциями цзин-ци своего любимого человека наверх при помощи коротких вдохов и выдохов как при Прохладном Ветерке. Овладев в достаточной мере управлением своей сексуальной энергией и потому не беспокоясь о том, сумеешь ли вовремя справиться с эякуляцией, ты посылаешь свою горячую янскую энергию от своего фаллоса своему любимому человеку. Женщина же в ответ, зримо представляя себе процесс, посылает свою прохладную иньськую энергию из своего влагалища твоему фаллосу.
*

Обмен энергией между влагалищем и фаллосом (обмен инь-ян): мужчина высвобождает свою горячую энергию Ян (ян-цзин) во влагалище и поглощает охлаждающую энергию Инь (инь-цзин) через пенис, поддаивает свои прохладные яичковые, простатические и пузырьковые семенные секреции (инь) во влагалище и поглощает горячую энергию (ян) яичников, влагалища и клитора женщины. Женщина высвобождает свою холодную энергию Инь (инь-цзин) во влагалище и поглощает горячительную энергию Ян (ян-цзин) через влагалищные стенки, выделяет свои горячие (ян) влагалщиные секреции, которые соприкасаясь с головкой полового члена мужчины и втягиваюсь ею, понуждают, стимулируют мужчину к поддаиванию поглощаемых женщиной прохладных секреций (инь) яичек.

Ты не получишь Инь-энергию любимому человеку, не посылая ему своей Ян. Когда ты позволяешь ему поглощать, всасывать избыток твоей Ян-энергии, ты избегаешь накопления слишком большого количества энергии в своих гениталиях, а потому тебе и легче управлять своим семяизвержением. Если ты эякулируешь, то сложно взаимообмениваться как тебе, так и с тобой сексуальными энергиями, потому что ты теряешь подавляющую часть своей. Помни, именно обоюдный обмен цельной и полноценной энергией друг друга наиболее важен, одностороннее всасывание тобой энергии партнера на самом деле мало что тебе реально ценного дает, хотя если ты способен наделять партнера твоей энергией, не теряя её полноту в тебе, это также для тебя может оказаься очень полезным и благодатным.

Ты с любимым человеком, пожалуй, не сумеешь открыть всех своих энергетических точек вдоль позвоночника во время своего первого обмена сексуальной энергией. Понадобится много времени — иногда много месяцев, — но однажды ты ощутишь теплое течение энергии между вашими ртами и половыми органами. "Иногда, — описывает один мультиоргазмик, — когда мы оба оргазмируем, мы целуемся еще вожделеннее и чувствуем, как энергия проходит непосредственно через нас. Движется она точнехонько через наши языки, вниз по моему телу, через мой фаллос, в ее влагалище, а затем через ее тело возвращается к нашим языкам; это неописуемо восхитительно".

Первое время энергия может представляться настолько взрывной, что тебе будет трудно проводить различие между энергией своей и твоего близкого человека. Однако со временм ты сумеешь отличать, например, прохладную Инь-энергию женщины от своей горячей Ян-энергии мужчины. Если твой партнер не знает, как запускать в круговорот свою собственную энергию, помогай ей, направляя энергию от своего фаллоса, например, во влагалище женщины, вверх по спине к макушке, вниз к языку ее и языку твоему и затем далее вниз по передней части ее тела к влагалищу.

Когда человек становится старше, он все в большей степени страдает от неуравновешенности энергий Инь и Ян в своем теле. По мере того как эта дисгармония увеличивается, органы тела начинают страдать от того, что получают слишком много или слишком мало энергии. Насколько отлична от этого жизненная сила ребенка! Его вес увеличивается почти на унцию (28 грамм) каждый день. Это дает пример поразительной возможности ассимиляции энергии материальным телом. Тело ребенка может выполнять эту героическую работу по построению клеток, потому что маршруты энергии в нем полностью открыты и, следовательно, потоки энергии являются очень интенсивными

Каждое твое движение является особой комбинацией Инь и Ян. Чем больше Ян, тем меньше Инь; чем больше Инь, тем меньше Ян. Последовательность движений хореографически выстраивай так, чтобы соотношение Инь и Ян постоянно менялось. Ситуация, которую можно было бы охарактеризовать как в основном иньскую, трансформируется через поток движения в ситуацию, которую можно описать как в основном янскую, постепенно наращивая Ян и соответственно снижая Инь. Хотя пропорции Инь и Ян постоянно изменяются, для удобства воспринимай движения в терминах того полюса, к которому движешься. Так, переход от Инь к Ян и снова к Инь можно описать следующим образом: Большая Инь - Малая Инь - Малый Ян - Большой Ян - Малый Ян - Малая Инь - Большая Инь. Этот цикл повторяется снова и снова на протяжении всей проявленной Формы циклического движения.

Энергия втягивается во время иньской фазы движения. Процесс опустошения, который считается иньским, создает новые пространства, которые можно заполнять. Примером такого процесса является дыхание. Конец вдоха — это совершенная Инь снаружи тела. В этой точке легкие внутри являются совершенным Ян, они полностью расширены. По мере выдоха горячего Ян внешнее по отношению к телу пространство становится более янским, в то время как внутреннее пространство опустошается, становясь иньским, но при этом возрастает его потенциал поглощения воздуха. Мягко впитывай энергию в ладони, подошвы стоп, головку пениса, анус, яички; впитывай так осторожно, словно тянешь шелковую нить.

Соотвественно полное Ян (например в тайцзи) является относительным термином. Он обозначает самый активный элемент в данный момент времени. Например, из двух ног янской является та, на которую в данный момент приходится весь вес или большая часть веса тела. Янская рука — это та, которая в данный момент выставлена вперед и выбрасывает энергию в ударе или толкании. Пустыми (Инь) являются, соответственно, другая рука и другая нога, которые в данный момент играют поддерживающую и стабилизирующую роль. Продвижение вперед — это Ян, а оседание назад — Инь. Вдох — это Инь, а выдох Ян. Поднимание рук — Ян, опускание — Инь. Вес постоянно переносится с одной ноги на другую. В каждый момент времени доминируют одна рука и одна нога, а другие рука и нога играют вспомогательную роль. Активная рука, как и нога, постоянно меняется. Осознавание полного и пустого очень важно не только в боевых применениях тайцзи. Как только твое тело двигается, постоянно перетекая от пустого к полному и от полного к пустому, тебе становится ясно, что эти же принципы можно применить и к общественной жизни, межличностным отношениям, карьере и политике. Ты открываешь для себя, как можно эффективно работать с Инь и Ян в повседневной жизни, решая, когда нужно уступить, а когда — нажать.
^
• Девочки и мальчики
В процессе воспроизводства любой биологической системы действуют два фактора — наследственность и изменчивость. Наследственность — это консервативный элемент, обеспечивающий сохранность вида, а изменчивость — элемент мобильности, выражающийся в возникновении новых признаков и обеспечивающий адаптацию к меняющимся внешним условиям. Наследственность больше осуществляется через самок, а изменчивость — через самцов. В терминах кибернетики: постоянная память вида связана с самками, оперативная память — с самцами. Поток информации от среды сначала воспринимают самцы, более связанные с внешним миром, и на них быстрее сказываются соответствующие изменения. Потом генетическая информация попадает к самкам, в устойчивое инерционное ядро вида. Все новые признаки появляются сначала у самцов, а рудименты дольше задерживаются у самок. Поэтому самцы более агрессивны и среди них более высокая смертность. В силу всего этого сбои эволюционного развития более вероятны как раз среди самцов.

Говорят, Бог вначале создал Адама Кадмона (коллективного человека), который был андрогином, т. е. соединял в себе и мужское и женское начала. Вторая ступень в развитии человечества — это индивидуальность, но, чтобы появился индивидуальный человек, надо, чтобы у него была своя воля, и поэтому Бог создает Айшу (женщину), т. е. волевое начало. Это волевое начало для своего проявления, иначе говоря — для превращения в волю, нуждается в разуме, и вот мы видим на сцене Айша (Айш), второе название, даваемое Библией человеку. Айш значит интеллект, разум, мужское начало.

Итак, в Адаме (человеке) надо различать разум и волевую способность, которая выражается преимущественно в воображении. Дьявол, называемый Моисеем «Нааш», есть инстинкт, который пытается соблазнить человека и увлечь его в сторону материи. Дьявол соблазняет Адама через Еву, и это показывает, что инстинкт действует на разум человека через волю и воображение. Заметим однако, что Ева соблазняется не столько видом яблок, сколько обещанием дьявола: «вы будете всеведущими как Бог»; таким образом женское начало в человеке — его воля и воображение увлекаются стремлением к познанию неизвестного и к могуществу.

Айш (разум человека) поддается внушению Айши (волевого начала), и первый человек старается проникнуть в закрытую от него сущность вещей, изображаемую яблоками с древа познания добра и зла. Но в результате человек сознает свое недостоинство и видит себя погруженным в материю.

Приговор, изреченный Богом против Адама и Евы, указывает предназначение мужчины и женщины. Мужчина, приобретя сознание, должен очистить и возвысить свою материальную природу трудом и страданиями. Женщина (его воля), которая ранее обладала творческой способностью, отныне будет в муках рождать детей, т. е. творить только путем усилий и страданий. Женское начало, т. е. воля и воображение человека, будут зависеть от мужского начала, т. е. от разума, при этом воля человека будет колебаться между разумом и инстинктом, ибо Нааш — дьявол (инстинкт), который осужден жить только чувственной жизнью, будет постоянно пытаться увлечь волю человека чувственными удовольствиями; однако, в конце концов эта воля, поддерживаемая разумом, восторжествует над инстинктом. В частности, последнее предсказание имеет в виду рождение ребенка и материнство, которое облагораживаешь женщину и возвышает ее над инстинктом.

Греческая мифология представляет нам другой прекрасный символ отношения полов. Это — миф об Аполлоне, пробегающем небо на колеснице, запряженной четверкой белых лошадей. Это не только образ солнца. Аполлон — есть мужское, направляющее начало, т. е. разум. Лошади — есть женское, двигательное начало, т. е. воля и воображение. Колесница, на которой стоит Аполлон, есть тело человека. Женское начало влияет на мужское не непосредственно, а через тело, с которым его соединяют оглобли или постромки, т. е. чувствительные нервы. Подобно этому и Аполлон управляет лошадьми с помощью возжей, т. е. мужское начало действуешь на женское через двигательные центры.

Когда на колесницу садится сын Аполлона Феб, то лошади увлекают его, и колесница опрокидывается. Вот снова символ падения человека, у которого разум не может совладать с желанием и воображением. Из этого символа вытекает, что отношения мужчины к женщине должны быть таковы же, как отношения разума к волевой способности, т. е. к чувству и к воображению. А именно, женщина возбуждает мужчину к деятельности, а он направляет эту деятельность. Женщина представляет мужчине разные образы, а он их организует и концептирует; тогда женщина реализует его концепты и отражает их в действительности. Мужчина превращает в идеи чувство, внушенное ему женщиной, женщина согреваете чувством идеи мужчины.

Все люди имеют двойную поляризацию — положительную и отрицательную. Люди —суть магниты с положительным и отрицательным полюсами. Физически мужчина положителен, а женщина отрицательна, но в духовном мире их отношения меняются, т.е. духовно мужчина отрицателен, а женщина положительна. Разум мужчины пассивен, и ему необходимо оплодотворение, т. е. брошенная женщиной искра. Женщина, которой в духовном отношении принадлежит активная роль, пробуждает разум мужчины и обыкновенно под видом чувств забрасывает в него семя идеи, мужчина же вынашивает, т. е. разрабатывает эту идею, и выражает ее в виде творческого произведения в области науки, искусства и законодательства.

Сходство роли мужчины в духовной деятельности с ролью женщины в рождении детей подтверждается уже такими выражениями, как: разрешиться поэмой и пр. Поэтому в греческой мифологии вдохновительницами поэтов, артистов и даже иных ученых (история и астрономия) являются музы, т. е. женщины. Даже теперь слава, которая вдохновляет мужчин, всегда изображается в искусстве в виде женщины.

Так как в духовном мире роль мужчины творить, а женщины возбуждать его к творчеству, то претензии женщины на самотворчество так же странны, как если бы мужчина захотел иметь детей. Этим объясняется, почему женщины в сфере искусства и науки редко поднимаются выше посредственности.

Однако, женщинам не следовало бы жаловаться на их роль, ибо не меньшая честь вдохновить к произведению великого, нежели производить самой. Беатриче и Лаура могут равняться с величайшими поэтами, так как благодаря первой написана «Божественнаи Комедия», а благодаря второй — «Сонеты Петрарки». Монна Лиза, любовница Леонарда да Винчи, сделала для искусства больше, чем все женщины художники, а Форнарина служила Рафаэлю моделью для его неподражаемых мадонн.

То же самое мы видим в жизни общества. Мужчины регулируют эту жизнь законами, но женщины забрасывают в душу мужчины семя всякого закона. Таким образом они и теперь невидимо участвуют в законодательстве, и стоит переменить воспитание женщины, чтобы через некоторое время мужчины сами изменили строй общественной жизни. Вдохновению женщины примитивный человек обязан и изобретением огня, сохи, лука, колеса, лодки и вообще всеми домашними ремеслами, чтобы свить домашнее гнездо посподручнее и поуютнее для женщины.

Заметим однако, что роль мужчины и женщины отличается столь резко лишь в вопросе творчества в сферах физической и духовной, но в средней области, т. е. в обыденной деятельности, способности полов более аналогичны, что и доказывается распространением и успехом женщины в различных отраслях труда, ранее доступных только мужчинам. К тому же по своей природе иные мужчины приближаются к женщин и наоборот.

Двойная и различная поляризация полов объясняешь и разницу их в отношении к любви. Так как ток всегда идет от положительного полюса к отрицательному, то в мужчине чувство любви пробуждается в половом центре под влиянием красоты женщины и идет к духовному центру, а так как желание затемняет голову, то в состоянии влюбленности даже умные мужчины теряются и не умеют сказать слова при женщине, в которую они влюблены. У женщины, наоборот, любовь берет начало обыкновенно в духовном восторге перед мужчиной, и ток идет от головы к половому центру. Посему влюбленная женщина не только не теряет головы, но действуешь с расчетом даже в минуты страсти. Девушка трепещет, обожествляет знаменитостей и, тем не менее, может смело разговаривать с ними, смотреть им в глаза, не опуская своих. Юношу же в подобной ситуации охватывает безумный страх.

Женщина становится подругой мужчине еще и потому, что мужчина, порой, бывает слишком далек от природы и между ним и природой не бывает посредствующого (переходного) существа. Женщина, будучи природой, своим чувством и присутствием оживляет природу для мужчины, так как сама является воплощением красот природы и делает их человеку более доступными. Посему поэты, описывая женщину, находят в ней все прелести и красоты природы, в ея глазах отражается небо, или море; она цветет как роза; глаза ея подобны глазам газели, а речь ея течет подобно журчащему ручейку. Таким образом для многих мужчин женщина является откровением красот природы и искусства.

Когда мужчина под влиянием женщины порождает идеи или художественные образы, то женщина, отличаясь, с одной стороны, страстностью и способностью увлекаться, а с другой пластичностью, во-первых, пропагандирует идеи мужчины (участие женщии во всех народных движениях), а во-вторых, конкретизует и воплощает созданные им образы. Посему женщина чаще достигает успеха в искусствах, где она должна не творить, а лишь интерпретировать идею мужчины, а именно: в музыке (исключая оригинальную композицию), пении и театре.

Женщина и соблазняет, искушает, подвигает мужчину на новое. Вспомним, что, в библейской аллегории, Адам, элемент спокойного разума, без влияния Евы, элемента чувства, любопытства, стремления к неизвестному, не поддался бы искушению проникнуть в сущность вещей и вкусить от древа познания добра и зла. Ева явилась для него причиной начала новой жизни, полной сознательного труда и очищающого страдания. Страдание — необходимый элемент духовной эволюции человека, но так как мужчина, будучи рассудителен и более эгоистичен, чем женщина, всегда старается избежать страдания, то задача женщины — увлечь его на путь терний или по крайней мере заставлять его страдать от страсти к ней. Она бывает мучительницей эгоистов и пробуждать и смягчать их сердца страданиями. С этой точки зрения любовь есть не что иное, как наиболее мягкая форма страдания и притом так замаскированная, что люди сами несутся на нее, как бабочки на огонь.

Вместе с тем, представления людей об маскулинности (мужественности, мужских свойствах и чертах поведения) и фемининности (женственности, женских свойствах и чертах поведения) в человеческом обществе нередко бывают стереотипно-сексистскими. Единственной общей для обоих полов чертой, входящей в пятерку важнейших, оказываетсяы верность. "Ум", занимающий в "мужском" наборе первое место, в "женском" идеале плетется где-то в хвосте. Первое место в образе идеальной женщины занимает "женственность", а в мужском идеале за умом следует "мужественность". Говоря о желательных свойствах женщины, мужчины автоматически представляют себе возлюбленную, жену или мать, но никогда — товарища по работе. Взаимодействие между полами (гендерные взаимоотношения) в значительной мере строятся:
• для мужчин — на "восхищении", "импульсах" и "эмоциональной поддержке" со стороны женщин;
• для женщин — на потребности практической и эмоциональной поддержки со стороны мужчин.

Примитивные патриархальные образы (консервативные гендерные стереотипы):
• "Настоящий мужчина" — это личность творческая, профессиональная, знающая, способная принимать решения и одерживать победы в одиночку. Ему присущи инициативность, агрессивность, твердость. Его действия изменяют окружающий мир. Он самодостаточен, субъект действия, творец, величие которого дополнительно подчёркнуто умением вовремя проинструктировать и поощрить "настоящую женщину". Трусость никак не может характеризовать настоящего мужчину, он скорее должен умереть, чем проявить малодушие, например, египетский правитель Рамзес II помечает могилы тех врагов, которые умерли как трусы, то есть были взяты в плен, а затем казнены, изображениями женщины.
• "Настоящая женщина" — представительница слабого во всех отношениях пола объект созерцания, исполнитель, ждущий внимания, указаний и поощрений, существо ограниченное, зависимое, домашнее, призванное сопровождать "настоящего мужчину", является дополнительной наградой "настоящему мужчине" за его победы. Ей присущи мягкость, зависимость, привязанность к хозяйственным заботам. Ей не надо быть умной и творческой личностью, а надо иметь пышные блестящие волосы, стройную фигуру, привлекательную походку. А когда благодаря этим качествам мужчина найден, ей надо следить за семейным уютом, стирать, готовить, лечить так, чтобы он оставался доволен.
*

Загадка мальчика. На протяжении всей своей короткой жизни, очень короткой жизни, мальчик продолжает оставаться быть загадкой не только для девочки и других людей, но и для самого себя. Разложение всего его по клеточкам и описание всех его возможных анатомических особенностей и физиологических реакций ни на капельку не приближают ни нас, ни его самого к разгадке его загадки. В том числе и той, почему он бывает столь милым и желанным для взрослых, какую недостающую им гармонию находят они в нём?.. Как и все дети, несмотря на все их разные настоящие и будущие судьбы, склонности, влечения, мальчик значительно чаще взрослых бывает носителем образа ангела света. Способны ли мы не только любоваться его бесчисленными отражениями, но и дать ему сполна раскрыться в ребенке, обнаружить и раскрыть ангелов света и в самих себе?.. Выставка "Human Biology: An Exhibition of Ourselves" в Natural History Museum, London, 1977 год.

Основные претензии девочки к хорошему мальчику:
• 1. он должен уметь стирать свои носки;
• 2. его стиль должен быть не "серым", он должен выделятся из толпы рабочих, сварщиков и "раздолбаев";
• 3. все вещи в его шкафу должны быть аккуратно сложены;
• 4. он должен готовить не хуже меня;
• 5. он должен уметь постоять за меня, он должен не представлять, что такое драка или наезд, а быть уже когда-нибудь побитым. Потому, что хороший парень всегда прав, он должен быть физически силен, если не внешне то должен иметь такой подход, при котором выигрывает;
• 6. он должен хорошо выглядеть внешне и разбираться в мужской косметике, знать, что такое "жиллет турбо три" не по рекламе, отличать Mexx от Ozone, и уж его не должно пугать слово "Бергман";
• 7. он должен знать персональный компьютер (ПК) в совершенстве, уметь пользоваться сотовым и быстро излагать свои мысли;
• 8. он должен разбираться в музыке, как в класической так и в инструментальной, отличать техно от эрэнби, отличать Чилинтано от Мэрлина Мэнсона;
• 9. он должен уметь поддержать разговор, даже если выглядит полным идиотом;
• 10. он всегда после еды помоет посуду и расставит все по местам, даже когда ему не здоровится и уж тем более он не оставляет грязную раковину перед сном;
• 11. он должен меня лелеять;
• 12. он должен быть веселым;
• 13. он должен уметь фотографировать, к примеру, первые шаги Нашего ребенка. Но чтобы сделать достойную фотографию, ему придется снять не одну тысячу снимков до свадьбы;
• 14. он должен уметь пить, но не быть пьяницей. В любой компании друзей или подруг я должна быть уверенна, что он не нажрется, как последняя скотина и не начнет меня утомлять;
• 15. он должен уметь вбивать гвозди без посторонней помощи и подключать стиральную машину;
• 16. он должен уметь водить машину, но ему не обязательно ее иметь и даже права ему не обязательно их получать. Просто в любой экстремальной ситуации он должен суметь удержать руль таксиста, который вдруг почувствовал себя не важно на трассе при скорости 130км/ч.;
• 17. он должен любить детей. Он всегда дружит с детьми и они сами тянутся к нему;
• 18. он должен уметь играть на гитаре, хотя бы для того, чтобы меня развлечь;
• 19. он прежде всего преданный друг;
• 20. он должен меня уважать;
• 21. он должен быть расчетливым, он должен знать где все его ключи от виллы и от работы, он должен видеть безпроцентный кредит на жилье с расстояния 100 км., он должен понимать куда и на что тратит, даже если видит, что я сливаю все его деньги на какую-то безделушку. В расчетах холоден, как холодильник;
• 22. он должен любить свою маму;
• 23. он должен меня любить и говорить постоянно только хорошее, ведь, как известно, девочка любит ушами, а мальчик глазами. Я не буду лишать его своей красоты, если он, конечно, не дурак и не смотрит спокойно, как я мучаюсь у плиты. Горячий воздух от кастрюль быстро сделает свое дело, а его слова в этот момент о любви введут меня в транс;
• 24. он понимает и делает все осознанно;
• 25. он мне сразу с ходу начинает помогать, а уже потом говорит, что любит меня;
• 26. он любит долго, нежно и разнообразнейше ласкать и целовать меня;
• 27. он не устает владеть своим членом и оргазмом в непревзойдённом совершенстве;
• 28. с его членом всегда можно играться свободно, без комплексов и без боязни, что подведет...

Почему для женщины огурец лучше мужчины?
• С огурцом женщине нетрудно познакомиться и его сразу можно щупать и заранее знать, твердый он, свежий, упругий, долговечный, сочный или нет.
• С огурцом женщина никогда не обнаружит его вонючих носков в ее нижнем белье.
• Огурец не сделает подарка женщине на день рождения за ее счет.
• Огурец не будет учить женщину мыть окна, чистить картошку, готовить овсянную кашу.
• Огурец никогда не представит женщину как "просто знакомую".
• Огурец не доводит женщину до слез.
• Огурец не спрашивает: "А я у тебя первый?"
• Огурец не расскажет другим огурцам, что он у женщины "первый".
• Огурец не расскажет другим огурцам, что он у женщины не "первый".
• С огурцом женщине нет нужды быть невинной больше одного раза.
• Огурец не напишет имя и адрес своей женщины в мужском туалете.
• Огурец не потребует, чтобы дома женщина выглядела бы сексуально, а на людях "прилично".
• Огурец не убегает на физзарядку по утрам, не ест мяса, не коллекционирует деньги, подружек и т.д.
• Огурец не замечает седину в волосах у жещины.
• Огурцу все равно, если и другие его женщину замечают.
• Огурец не интересуется женским возрастом.
• Огурец не скажет: "От аборта еще никто не умирал".
• Огурец не потеряет ключи от квартиры женщины на футбольном матче.
• Огурец не станет спрашивать: "А кто это говорит?", когда женщину просят к телефону.
• Огурец не истратит всю карманную мелочь женщины на свои сигареты.
• Огурец не будет читать нотаций по поводу беспорядка в женской комнате.
• Огурец не ревнует женщину к коллегам по работе, зубному врачу или школьному товарищу.
• Огурец не спросит: "А что сегодня на ужин?" в тот момент, когда женщина вернулась с работы.
• Огурец не скорчит кислую физиономию, когда у женщины болит голова.
• Огурец никогда не скажет: "А что это за хорошенькая девушка гуляет здесь одна?"
• У огурца не бывает раздражительности по утрам, и он не возражает против женской.
• Огурец не бывает ни слишком туп, ни слишком остроумен.
• Огурец не лысеет, не отращивает брюшко, не становится скупым и импотентом.
• Огурец не ест сухарей в постели.
• Огурец не дорого стоит.
• Огурцы не пристают на улице с приглашением "послушать музыку".
• Огурец не превращает туалет женщины в избу-читальню.
• Огурец не роется в аптечке женщины без спроса.
• Огурец не забывает дернуть ручку унитаза.
• Огурец не мочит сидение в туалете.
• Огурец не носит нестиранных носков.
• Огурцу не надо "звонить жене".
• Огурец не бросит жежнщину из-за молоденькой красотки или профессорской дочки.
• Огурец не играет в рок-группе и не "ищет себя" до 40 лет.
• С огурцом женщина не рискует в один прекрасный день узнать, что он женат или симпатизирует женщине, но предпочитает ее сестру.
• Огурец не станет решать кроссворд женщины чернилами.
• У огурца не вырастает щетина к пяти часам утра.
• Огурец не требует от женщины постоянно держать в памяти, где его ключи, спички, тапочки, отвертки, искусственные вагины.
• Огурец не бывает "очень занят" как раз в тот день, когда женщине привозят телевизор из ремонта.
• Огурец не вгоняет женщину в тоску рассказами "А вот у нас в армии".
• Огурец не спросит: "А кто будет сидеть с детьми?", когда женщина собралась писать диссертацию.
• Огурец не требует, чтобы женщина нарожала ему много маленьких огурчиков.
• Огурец не скажет: "Давай пробовать, пока не родится мальчик".
• Огурец не требует завтрак в постель.
• Огурец не читает письма, дневники женщины и не устраивает сцен из-за прочитанного.
• С огурцом можно не менять ни фамилию, ни планы на жизнь, ни место жительства.
• Огурец не попрекает за алименты, которые платит на своих огурчат.
• Огурец не станет показывать пыль на шкафу, там, где ее не достать.
• Огурец не станет демонстрировать каратэ на полках женщины.
• Огурец не станет ковырять в зубах за столом в гостях.
• Огурец не станет оставлять грязные ботинки посреди коммунальной прихожей.
• Огурец не станет перчить и солить часть яичницы женщины, утверждая, что "так вкуснее".
• Огурец не скажет наутро: "Останемся друзьями".
• Огурец наутро не предложит вызвать женщине такси.
• Огурец не исчезнет на месяц без всяких объяснений.
• Огурец не скажет женщине, что он "не из тех, кто женится"
• Огурец не позвонит "маме", жене или другу.
• Огурец не съест последнюю мандаринку женщины в 12 часов ночи.
• Огурец не оставит на шее сперму, которую женщина обнаружит только на работе.
• Огурец не назовет женщину чужим именем и не скажет "оп-па" в самый ответственный момент.
• Огурец не переключит программу женщины на свой футбол без спроса.
• Огурец не скажет: "Я всегда говорил, что с короткими волосами ты выглядишь моложе".
• Огурец не сообщит, что задержался на работе, а придет с помадой на щеке.
• Огурец не спросит: "Тебе понравился мой хуй? Правда, у меня лучше, чем ты знавала раньше?"
• Огурец не интересуется прошлыми связями женщины и не любит рассказывать о своих.
• Огурец не скажет: "Займись-ка лучше хозяйством", когда женщина собралась к подруге.
• Огурец не скажет: "Завтра не могу, у меня рыбалка".
• Бросить огурец — проще простого.

Основные претензии мальчика к хорошей девочке:
• 1. она чуткая, добрая, нежная;
• 2. стройная, утонченная, невысокого роста, очень симпатичная и умная;
• 3. чистая и непорочная девичья душа;
• 4. ей нравится мне нравиться;
• 5. она откровенной на 100%;
• 6. она любит долго, нежно и разнообразнейше экспериментировать и играться с моим членом;
• 7. ей нравится помогать мне развивать, совершенствовать и оттачивать мою сексуальность;
• 8. она знает о моем члене больше, чем я;
• 9. чтобы она не была:
злая, страшная, толстая, прыщавая малолетка с кривыми ногами, с оттопыренными ушами, с выпуклыми глазами, с косоглазием, глухотой и близорукостью, со склонностью к наркотикам, алкоголизму, насилию, манией преследования, непунктуальная, неопрятная, безчувственная, невоспитанная, неромантичная, фригидная, лгунья, жадная, дотошная, грубая, ревнивая, рассеянная, мелочная, глупая, необразованная, неоригинальная, не уровновешенная, жудко похотливая, пафосная, мажористая, ленивая, параноидальная, депресивная, подхалимка.

11 различий, согласно девочке, между мальчиками и девочками:
• 1. Когда мальчики хотят понравиться девочкам, они прикидываются умными. А девочки, когда хотят понравиться мальчикам, прикидываются глупыми. Мальчики прикидываются умными, потому что понимают: при прочих равных у умного больше шансов. А девочки — для того, чтобы мальчику пришлось не так сильно напрягаться, делая вид, что он умнее.
• 2. Мальчики никогда не наденут ничего неудобного для красоты. А девочки никогда не наденут ничего некрасивого ради удобства. Среди мальчиков исключение составляют герои голливудских фильмов, которые любят залезать на крышу поезда в длинных плащах и валяться по грязи в белых рубашках, а также, перцы, которые идут знакомиться с родителями любимой девочки. Среди девочек исключений не бывает. Если девочка говорит, что оделась так по-дурацки для удобства, значит, она кокетничает — раз, у нее плохой вкус — два.
• 3. В постели мальчики боятся, что девочка не кончит. А девочки боятся, что мальчик кончит слишком быстро. Это только кажется, что в мальчиках говорит альтруизм, а девочек волнуют шкурные интересы. Мальчики заставляют девочек кончать в первую очередь для собственного удовольствия — они после этого чувствуют себя очень крутыми. А девочки переживают за мальчиков, у которых все происходит слишком быстро, потому что знают, как мальчики из-за этого расстраиваются.
• 4. У мальчиков проблемы с индукцией. У девочек с дедукцией. Все смеются над женской логикой. Да, у девочек действительно случаются проблемы с умозаключениями от общего к частному, поэтому им тяжело даются выводы насчет того, что из чего следует: то ли он меня любит, и поэтому со мной спит, то ли он со мной спит, поэтому не любит, — поди разберись, но у мальчиков все еще хуже — они не способны на умозаключения от частного к общему, так, представитель сильного пола не способен понять, что если его попросили не опаздывать на день рождения и звонить в то время, в какое он обещал, значит, и на свидание в парке тоже стоит прийти вовремя.
• 5. Мальчики стараются быть не похожими на девочек, а девочки хотят быть похожими на мальчиков. И это говорит в пользу того, что мальчиком быть лучше. С другой стороны, если хорошо подумать: пока ты — девочка, ты можешь гордиться такими вещами, которыми мальчику гордиться так же глупо, как тем фактом, что у него есть член (кстати, некоторые это считают достаточным поводом для гордости), например, своей финансовой независимостью.
• 6. Мальчики считают, что чем больше у них член, тем лучше, а девочки так не считают, потому что они знают, из-за этого бывает больно.
• 7. Мальчики умеют находить общий язык с компьютером, а девочки умеют находить общий язык с мальчиками, которые умеют находить общий язык с компьютерами. Никому не известно, почему у мальчиков с компьютерами все получается лучше, чем у девочек. Есть подозрение, что у девочек просто нет никакого стимула развивать свои способности в этом направлении, если этим с таким рвением занимаются мальчики. Со времен первых мануфактур известно: разделение труда повышает его производительность, да и зачем лишать мальчиков еще одной возможности продемонстрировать свое превосходство?
• 8. Девочки переоценивают способность мальчиков думать, а мальчики недооценивают аналогичную способность девочек. Вопреки байкам о слабости женского интеллекта девочки способны выстраивать сложные стратегии по завоеванию, приручению, перевоспитанию мальчиков. Но эти стратегии часто не срабатывают. А все потому, что в их основе лежит сильное допущение — мальчики способны думать: "И тогда он подумает, что я..." ничего он не подумает, и не потому, что дурак. А потому что он считает, что девочки думать не умеют, так что можно и ему не напрягаться.
• 9. Мальчики не такие эмоциональные, как девочки. Еще бы, с раннего детства девочек жалеют, когда они плачут, а мальчиков ругают, девочек хвалят, когда они виснут на дедушкиной шее в порыве нежности, а мальчиков призывают быть более сдержанными, так что пусть мальчики знают: их железный характер — не их заслуга, и девочки плаксами становятся по родительской милости. Так что давайте без обоюдных претензий.
• 10. Мальчиков тянет к девочкам, а девочек — к мальчикам. Девочки любят собираться и ругать мальчиков вообще и своих в частности. Девочки презирают мальчишек за их грубость и умственную неразвитость. Мальчики о девочках разговаривают не так часто, но если все же делают это, то никак не могут удержаться и обойтись без ироничных замечаний. Мальчики презирают девочек за трусость и недалёкость. Тем не менее мальчики бегают за девочками, а девочки — за мальчиками. Странно, но факт.
• 11. Наука утверждает: никаких фактов в пользу того, что женские мозги устроены принципиально иначе, чем мужские, ей не известно, тем не менее очевидно, что мужчины и женщины отличаются друг от друга не только внешне. В чем кроется причина этих различий — вопрос спорный, существует много убедительных аргументов в пользу того, что разными мужчин и женщин делает общество. Антропологам удавалось обнаружить племена, где мужские и женские роли не имели ничего общего с принятыми в нашей культуре представлениями на этот счет: эдакие мускулистые женщины-воины и трогательные мужчины, озабоченные воспитанием потомства. Или, к примеру, американские феминистки: им действительно удалось добиться того, чтобы границы половых ролей стали более размытыми. При этом они действовали исключительно социальными средствами, так что слабая и беззащитная женщина и сильный мужчина-победитель — не более чем культурные штампы, нельзя обойти вниманием распространенное (в основном среди мужчин) убеждение, что мужчины умнее женщин. Статистика на этот счет говорит следующее: средний уровень интеллекта в женской популяции не отличается от среднего уровня в мужской, при этом мужчины как с очень высоким уровнем интеллекта, так и с очень низким, встречаются чаще, чем такие же женщины.

Маскулинные (патриархальные, построенные на мужском стереотипе поведения и управляемые мужчинами) общества отличаются от фемининных (матриархальных, построенных на женском стереотипе поведения и управляемые женщинами) по целому ряду социально-психологических характеристик, далеко выходящих за пределы собственно-гендерной стратификации и отношений между полами.

Многие привычные стереотипы отождествляют маскулинность с силой, господством и агрессией, а любовь к новизне и риску всегда считалась одним из главных признаков и ценностей маскулинности. К "маскулинным" ценностям (традиционному канону доминантной маскулинности) относятся также: коллективизм, дисциплина, самоотверженность, энергия, индивидуальная инициатива, независимость и самостоятельность, самодостаточность. Первичные ценностные ориентации маскулинных культур отличаются высокой оценкой личных достижений; высокий социальный статус считается доказательством личной успешности; ценится все большое, крупномасштабное; детей учат восхищаться сильными; неудачников избегают; демонстрация успеха считается хорошим тоном; мышление тяготеет к рациональности; дифференциация ролей в семье сильная; люди много заботятся о самоуважении. Ценности (понятия и нравы) агрессивной маскулинности: культ физической силы, пренебрежение к ценности человеческой жизни, готовность к применению насилия.

Первичные ценностные ориентации фемининных культур, напротив, выдвигают на первый план необходимость консенсуса (согласия); здесь ценится забота о других; щадят чувства других людей; четко выражена ориентация на обслуживание; красивым считается маленькое; присутствует симпатия к угнетенным; высоко ценится скромность; мышление является более интуитивным; много значит принадлежность к какой-то общности, группе.

Эти базовые различия между маскулинными (+) и феминными (—) стереотипами поведения (житейскими представлнеиями) преломляются и в других сферах общественной и личной жизни:

Общая норма
+ Господствующие ценности в обществе — материальный успех и прогресс
— Господствующие ценности в обществе — забота о других и стабильность
+ Важны деньги и вещи
— Важны люди и теплые отношения
+ Мужчины должны быть напористыми, честолюбивыми и крутыми
— Все должны быть скромными
+ Женщины предполагаются нежными и заботящимися об отношениях
— И мужчинам и женщинам позволительно быть нежными и заботиться об отношениях
+ Симпатия к сильным
— Симпатия к слабым
+ Большое и быстрое красиво
— Маленькое и медленное красиво
+ Секс и насилие широко представлены в СМИ (средствах массовой информации) и на ТВ
— Секс и насилие в СМИ запрещены

В семье
+ Отцы имеют дело с фактами, а матери - с чувствами
— И отцы и матери имеют дело как с фактами, так и с чувствами
+ Девочки плачут, мальчики — нет; мальчики должны драться, когда на них нападают, девочки — нет
— Как мальчики, так и девочки могут плакать, но не должны драться

В школе
+ Внимание к лучшему ученику
— Внимание к среднему ученику
+ Неудачи в школе — несчастье
— Неудачи в школе не очень существенны
+ В учителях ценится блеск
— В учителях ценится дружественность
+ Мальчики и девочки изучают разные предметы
— Мальчики и девочки изучают одни и те же предметы

На работе
+ Жить, чтобы работать
— Работать, чтобы жить
+ Менеджеры должны быть решительными и напористыми
— Менеджеры руководствуются интуицией и стремятся к согласию
+ Акцент на справедливости, соревновательности и достигнутых результатах
— Акцент на равенстве, солидарности и качестве трудовой жизни
+ Разрешение конфликтов путем победы "лучшего"
— Разрешение конфликтов путем компромисса и переговоров

В политике
+ Идеал общества высоких достижений
— Идеал общества всеобщего благоденствия
+ Нужно поддерживать сильных
— Необходимо помогать нуждающимся
+ Строгое, карающее общество
— Пермиссивное, терпимое общество
+ Высший приоритет — поддержание экономического роста
— Высший приоритет — сохранение среды
+ Правительство тратит сравнительно большую часть бюджета на помощь бедным странам
— Правительство тратит сравнительно большую часть бюджета на помощь бедным странам
+ Правительство тратит сравнительно большую часть бюджета на вооружение
— Правительство тратит сравнительно малую часть бюджета на вооружение
+ Международные конфликты должны разрешаться путем демонстрации силы или путем борьбы
— Международные конфликты должны разрешаться путем переговоров и компромиссов
+ Сравнительно мало женщин занимают выборные политические должности
— Сравнительно много женщин занимают выборные политические должности

Преобладающие идеи
+ Господствующие религии подчеркивают мужские прерогативы
— Господствующие религии подчеркивают заимодополнительность полов
+ Освобождение женщин означает, что женщины должны быть допущены к позициям, которые раньше занимали только мужчины
— Освобождение женщин означает, что мужчины и женщины должны нести равную нагрузку дома и на работе

Сексуальность
+ Моралистическое отношение к сексуальности
— Спокойное отношение к сексуальности как бытовому явлению
+ Строгие запреты на открытое обсуждение сексуальных вопросов
— Слабые запреты на открытое обсуждение сексуальных вопросов
+ Сексологические исследования фиксируют внимание на числах и частотах
— Сексологические исследования фиксируют внимание на переживаниях и чувствах
+ Меньше внебрачных сожительств
— Больше внебрачных сожительств
+ Большая зависимость жены от мужа
— Меньшая зависимость жены от мужа
+ Больше различий между сексом и любовью
— Меньше различий между сексом и любовью
+ Норма женской сексуальной пассивности
— Признание женской сексуальной активности
+ Секс часто ассоциируется с эксплуатацией партнера
— Секс рассматривается как партнерское отношение
+ Нетерпимое отношение к мастурбации и гомосексуальности
— Более терпимое отношение к мастурбации и гомосексуальности

Правда о мальчиках и девочках:
• Девочки послушнее мальчиков? Неправда. Только в раннем детстве девочки лучше слушаются взрослых. А вот группа мальчиков гораздо более послушна указаниям старших.
• Девочки чаще защищают слабых? Неправда. Нет никаких статистических данных, подтверждающих это.
• У мальчиков более аналитический склад ума? Неправда. Аналитический ум поровну поделён между полами.
• Мальчики амбициознее девочек? Неправда. Девочки живее и отчётливее представляют свои будущие достижения, мальчиков же приходится подталкивать к этому.
• Мальчики более способны в точных науках? Правда, но только с 12-13 лет (этапа полового созревания), и большую роль в этом играет влияние окружающих. В более раннем возрасте эти способности идентичны, даже одаренных девочек старшего дошкольного и младшего школьного возрастов на несколько процентов больше, чем мальчиков.
• Девочки болезненнее воспринимают чью-либо агрессивность? Неправда. Скорее, мальчики более восприимчивы к внешней агрессивности, даже до рождения.
• Девочки охотнее делятся своими переживаниями? Правда, но после 11-12 лет. В более раннем возрасте разница мала.
• У мальчиков лучше развивается зрительная память, а у девочек слуховая? Неправда. Все тесты показывают одинаковую зрительную и слуховую восприимчивость обоих полов.
• Мальчики агрессивнее девочек? Правда. Мальчики становятся агрессивными примерно с 2,5 лет.
• Мальчики лучше ориентируются на местности? Правда. Подрастая, мальчики проявляют всё большие способности в ориентации на местности.
• Девочки пассивнее мальчиков? Неправда. Мальчики проявляют активность шумно и резко, а девочки — тише, но гораздо результативнее.
• У девочек лучше развито чувство коллективизма? Неправда. Заметной разницы не существует. Мальчики обычно объединяются в большие компании, девочки — в группы из 2-3 человек.
• Девочки более чувствительны к прикосновениям? Неправда. Существенного отличия нет.
• Девочки легче поддаются чужому влиянию? Неправда. Наоборот, девочки чаще следуют собственному мнению, а мальчики придерживаются "правил игры", принятых в компании.
• Мальчики более активны? Неправда. В раннем детстве разницы практически нет. В школе бывает по-разному, многое зависит от класса и от учителей.
• Девочки более пугливы? Неправда. Девочки чаще жалуются, что им страшно, но на их поведении это не сказывается, оно такое же, как у мальчиков.
• У девочек чаще возникает комплекс неполноценности? Неправда. Мальчики считают себя более сильными и гордятся этим, зато девочки лучше приспосабливаются к разным житейским ситуациям.
• Девочки менее охотно вступают в соревнование с другими, чем мальчики? Неправда. Научных данных, подтверждающих этот тезис, нет.
• У мальчиков более развита склонность к командованию? Неправда. Мальчики имеют склонность навязывать свои требования ровесникам и даже взрослым; девочки добиваются того же результата мягко и постепенно.
• У мальчиков больше изобретательности, а девочки лучше справляются с монотонными занятиями? Неправда. Мальчики и девочки проявляют одинаковые способности как при заучивании чего-либо, так и при разрешении неожиданных проблем.

Мальчиков, даже совсем маленьких, чаще ругают, реже берут на руки, по отношению к ним речь взрослых чаще содержит прямые указания (отойди, принеси, дай, сделай, перестань…), а в разговоре даже с годовалыми девочками старшие чаще упоминают о чувственных состояниях (нравится, люблю, грустный, весёлый…). Также у мальчиков и девочек несколько различается физиологическая сторона восприятия: девочки более чувствительны к шуму, у них выше кожная чувствительность, т.е. их больше раздражает телесный дискомфорт и они более отзывчивы на прикосновение, поглаживание. Их игры чаще опираются на ближнее зрение: они раскладывают перед собой свои "богатства": кукол, тряпочки — и играют в ограниченном пространстве, им достаточно маленького уголка. Игры же мальчиков чаще опираются на дальнее зрение: они бегут друг за другом, бросают предметы в цель и т.д. и используют при этом всё предоставленное им пространство. Мальчикам, в отличие от девочек, для полноценного психического развития требуется большее пространство, чем девочкам. Если недостаточно пространства в горизонтальной плоскости, то они осваивают вертикальную: лазают по лестницам, забираются на мебель.

Чем лучше мужчины и женщины знают сами себя и друг друга, тем меньше у них бывает разочарований. Такие люди обладают повышенной чувствительностью и эмпатией, т. е. способностью психологически настроиться на эмоциональную волну партнера, поставить себя на еего место, почувствовать, что именно доставляет тому удовольствие, и действовать соответственно этому, что позволяет им успешнее объясняться со своими партнерами, обогащает их взаимоотношения и эротический репертуар.

Ни один человек не может быть носителем абсолютно мужской или абсолютно женской энергии. В каждом из нас присутствует смесь электричества и магнетизма, Ян и Инь, сам символ инь-ян указывает на то, что смесь энергий не является постоянной. Энергия меняется количественно и качественно в зависимости от массы факторов: настроения, здоровья, состояния ума, времени суток. Один из людей, независимо от пола и возраста, возбуждает у другого человека энергию противоположного заряда. В ходе их взаимодействия происходит слияние противоположных магических энергий, заключенных в них. Таким образом, лкаждый человек не ограничен в своей деятельности использованием одного типа энергии. Кроме того, не только противоположности притягиваются, но подобное стремится обрести завершение. Положительный полюс магнита более всего притягивается той магнитной энергией, которая балансирует его энергию, дополняя ее до завершенности. Он не притягивается ни к древесине, ни к стеклу, ни к воде. Люди не тянутся к своим антиподам, их привлекают те, кто так или иначе заставляет их чувствовать свою завершенность. Таким образом, в человеческих взаимоотношениях не только происходит смешение энергий одного типа, но люди приносят во взаимодействие различные аспекты своей магической энергии.
^
Ян и Ян
Кинси, в своем знаменитом докладе «О половом поведении самца рода человеческого» («Сексуальное поведение человеческого самца», «Sexual behavior in the human male») обнаружил, что около четырех процентов всех мужчин исключительно гомосексуальны в течение всей своей жизни. Он также заметил, что около двадцати пяти процентов мужского населения имели более чем случайные гомосексуальные переживания, тридцать семь процентов имели некий вид гомосексуального переживания (не считая детских игр), ведущего к оргазму, и эта цифра доходила до пятидесяти процентов среди тех, кто оставался холостяками до тридцати пяти лет. А куда отнести те приключения, в которых оргазма не было?.. А как учесть то, что гомосексуальные проявления шире, чем гомосексуальная принадлежность?.. Более того, через препубертатные гомосексуальные игры проходят больше половины мальчиков — такое припоминают в своих анкетах 48 % взрослых мужчин и 60 % подростков (средний возраст этого увлечения чуть больше девяти лет, время наибольшей распространенности — 12 лет) (Kinsey, 1948). По более позднему исследованию, играми этими из мальчиков 5-летнего возраста затронуты 7,18 %, из 10-летних мальчиков — 30,54 %, из 15-летних подростков — 53,14 % (Downey, 1980). Что ж, во многих обществах взаимные мастурбация ("помочь дружку разрядиться"), ласки, поцелуи и влюбленности между мужчинами рассматриваются как ожидаемая часть взросления и становления подростков, как часть нормального сексуального экспериментирования между мальчиками, а пассивный оральный секс (т. е. давать отсосать) и активный анальный секс (совать свой член в зад другого мужчины) считаются приемлемой формой гетеросексуального поведения мужчины и ни в какой мере не относятся к предосудительным действиям "гомиков".

Поначалу давай определимся с самим понятием гомосексуализма (изофилии), чтобы это слово не было ярлыком и кличкой, а вполне определённым понятием. Что бы кто по этому поводу ни говорил, давай под этим понятием понимать просто влечение мальчика, подростка, юноши, мужчины к сексуальным экспериментам, ласкам и любви с другим мальчиком, подростком, юношей, мужчиной, что не лишает ни одну из сторон мужественности. Разумеется, гомосексуальные чувства и случаи бывают невероятно разные, как и случаи гетеросексуального чувства: это может быть и обожание, влечение, стремление быть рядом, побуждение ласкаться и целоваться, хотение совместно дрочиться, сосаться, страсть ебать своего любимца в зад или отдаваться ему самому, а также т.д. и т.п., включая случаи изнасилования, мучений и убийства. Но сейчас важно тебе понять не разнообразие гомосексуальных практик и чувств, а основу чувства, лежащего в основе всех своих многообразнейших проявлений. Именно понимая себя, тебе и определять это чувство конкретным воплощением и содержанием. Ведь людей, которые испытывают гомоэротические чувства и фантазии, значительно больше, чем тех, кто имеет реальный опыт гомосексуального поведения. А те, кто идентифицирует себя в качестве геев, лесбиянок или бисексуалов, везде и всюду составляют и вовсе незначительное меньшинство.

"Мне было тогда лет 15-16. Джо примерно столько же. Славный парень, смуглый, смешливый и непоседливый. Было лето. Занятий в школе не было. Родители Джо уехали куда-то отдыхать, а я проводил каникулы у него в доме. Помнится, мы часами валялись на пляже, плавали, глазели на проходивших мимо полуголых девчонок, заигрывали с ними, смеялись. Ответь какая-нибудь девчонка на наши приставанья, думаю, океан показался бы нам слишком мелким, чтобы мы могли спрятаться в нем от ужаса и стыда. Солнце уже садилось, когда мы, натянув штаны прямо на мокрые плавки, по пляжному дощатому настилу отправились домой. По-моему, все началось с ванной. Мы катались друг на друге по небольшой душной от пара комнате, стегались мокрыми полотенцами, и вдруг я почувствовал что-то такое, чего не испытывал раньше, — безотчетное волнение, таинственным образом связанное с Джо. Помню, как неохотно я одевался: может, от жары-думалось мне тогда. С грехом пополам мы напялили на себя одежду, вытащили из холодильника еду, подзаправились и выпили несколько бутылок пива. Потом вроде бы решили пойти в кино. Да, конечно, иначе незачем нам было вылезать из дома, а я хорошо помню, как мы бродили по сумеречным, раскаленным за день улицам, и жара, исходившая от тротуаров и стен, доводила нас до одуренья. В тот час все взрослые обитатели города, неопрятные и усталые, сидели на верандах и мозолили нам глаза, а их потомство путалось под ногами в переулках, возилось в сточных канавах или лазило по пожарным лестницам. Мы проходили мимо них и смеялись. Джо шутил. А я обнимал его за плечи и очень гордился тем, что был выше Джо почти на полголовы. Странно, что только сегодня ночью в первый раз за все эти годы я вспомнил, как хорошо было в тот вечер и как мне сильно нравился Джо. Когда мы возвращались с прогулки, на улицах было тихо и спокойно. Мы тоже были спокойны, а дома почувствовали себя еще спокойнее. Уже в полусне разделись и легли спать. Я сразу же заснул, но, видимо, довольно скоро проснулся от яркого света. Пробудившись, я увидел, как Джо с яростной сосредоточенностью что-то ищет на подушке. — Ты чего? — По-моему, меня укусил клоп. — Неженка несчастная! А у вас что, есть клопы? — По-моему, он меня укусил. — А раньше тебя кусали? — Нет. — Ну так спи, тебе приснилось. Он посмотрел на меня: рот был полуоткрыт, темные глаза расширились. Казалось, что до него вдруг дошло, что перед ним крупный знаток по части клопов. Я рассмеялся и принялся трясти его за голову — одному богу известно, сколько раз я так трепал его во время наших игр или когда он начинал нудить. На сей раз, стоило мне прикоснуться к Джо, как в нас обоих что-то сработало, что-то такое, от чего это обычное прикосновение сделалось до странности новым, непохожим на все прежние. Джо против обыкновения совсем не сопротивлялся, а неподвижно лежал, прижатый моей грудью. И тут я вдруг почувствовал, как бешено бьется мое сердце и что Джо, лежа подо мной, дрожит всем телом, а свет в спальне нестерпимо режет глаза. Я сполз с него, неловко отшучиваясь, Джо тоже бормотал что-то бессвязное. Прислушиваясь к его словам, я откинулся на подушку. Джо поднял голову, я тоже приподнялся, и мы как бы невзначай поцеловались. Так первый раз в моей жизни я телом ощутил тело другого человека, услышал его запах. Наши руки сплелись в объятье. Мне вдруг показалось, что у меня в руках бьется редкая, обессилевшая, почти обреченная на гибель птица, которую непостижимым образом мне довелось поймать. Я был здорово напуган и прекрасно понимал, что Джо напуган ничуть не меньше. Мы оба закрыли глаза. Все это я вижу сегодня так ясно, что с болью в сердце осознаю — я никогда, ни на одну минуту не забывал этого. Я и теперь слышу, как во мне звучит отголосок того желания, которое тогда так властно подчинило себе все мои чувства, я снова ощущаю ту неодолимую, как жажда, силу, завладевшую моим телом, и ту горькую и мучительную нежность, от которой, казалось, разорвется сердце. Эта непостижимая, мучительная жажда нежности была утолена в ту ночь — мы доставили друг другу много радости. В те минуты я думал, что всей жизни моей не хватит на то, чтобы исчерпать себя до конца в обладании Джо. Но эта жизнь была недолгой: она длилась всего одну ночь. Я проснулся, когда Джо еще спал, лежа на боку, по-детски поджав под себя ноги. Он был похож на ребенка: рот полураскрыт, на щеках румянец, завитки волос темными прядями закрывали круглый мокрый лоб, длинные ресницы чуть подрагивали под лучами летнего солнца. Мы оба лежали голыми — простыня, которой мы накрывались, скомканная, лежала у нас в ногах. У Джо было смуглое, чуть тронутое испариной тело — такого красивого парня я больше никогда не встречал. Мне хотелось дотронуться до него, разбудить, но что-то удерживало меня. Я вдруг испугался. Может, потому, что он лежал передо мной, как невинный младенец, с обезоруживающим доверием прильнувший ко мне, а может, потому, что он был младше меня; собственное тело вдруг показалось мне грубо скроенным, сокрушающе-тяжелым, а все возрастающее животное желание обладать Джо страшило своей чудовищностью. Но испугался я, главным образом, одной навязчивой мысли: Джо такой же парень, как и я. И вдруг я словно впервые увидел, как сильны его бедра, плечи и руки, некрепко сжатые кулаки. И эта сила, и одновременно необъяснимая притягательность его тела неожиданно внушили мне еще больший страх. Вместо постели я вдруг увидел зияющий вход в пещеру, где мне суждено претерпеть бесчисленные муки, быть может, сойти с ума или навсегда утратить свою мужественность. И все-таки мне до смерти хотелось разгадать тайну этого тела, и снова ощутить его силу, и насладиться им. Моя спина покрылась холодным потом. Мне стало стыдно, стыдно даже самой постели — свидетельницы моей порочности. И тут я стал думать о том, что сказала бы его мать, увидев эти скомканные простыни. Потом вспомнил о своем отце, у которого во всем свете был только я один — мать умерла, когда я был еще маленький. В моем мозгу разверзлась черная дыра, до краев наполненная пересудами, бранными и грязными словами, оскорбительными перешептываниями, обрывками, услышанных краем уха, полузабытых и наполовину понятых россказней. Я чуть было не заплакал от стыда и ужаса, не по нимая, как такое могло случиться со мной, как такое вообще могло прийти мне в голову. И тогда я принял решение. Мне сразу стало легче, я спрыгнул с кровати, встал под душ, оделся и приготовил завтрак. Джо к этому времени уже проснулся. Я ни словом не обмолвился о своем решении; боялся, что разговор может поколебать мою волю. Я даже не стал дожидаться его к завтраку, отхлебнул несколько глотков кофе и, извинившись, побежал домой, хотя и понимал, что этими уловками мне Джо не провести. Он пытался меня удержать, уговаривал, урезонивал и тем самым сделал все, чтобы мы расстались навсегда. Я, все каникулы проведший с ним вместе, больше ни разу не захотел его видеть. Он тоже не искал встреч. Конечно, доведись нам встретиться, я был бы просто счастлив, но в то утро, когда я ушел от Джо, в наших отношениях появилась трещина, которую ни он, ни я не могли преодолеть. Уже в самом конце лета мы с ним встретились совершенно случайно, и я долго и нудно плел ему невероятные басни о какой-то девчонке, с которой будто бы крутил в то время, а когда начались занятия в школе, я завязал знакомство с компанией ребят постарше и покруче и уже стал относиться к Джо с откровенной неприязнью. И чем мрачнее делалось его лицо, тем сильнее крепла моя неприязнь. Наконец, он переехал из нашего района, перевелся в другую школу, и я больше никогда его не видел. Наверное, тем летом я впервые почувствовал себя как бы в пустоте, и тем же летом я впервые пустился в бегство от самого себя, которое и привело меня вот к этому темному окну. Да, как только начнешь отыскивать в памяти ту страшную. все определяющую минуту, минуту, которая разом задает новый ход событиям, становится ясно, скольких мучений стоило это блуждание в лабиринте обманчивых ориентиров и перед самым носом захлопнувшихся дверей. Наверняка бегство от самого себя началось в то лето, когда я так и не понял, где искать суть вставшей передо мной проблемы, и бегство казалось тогда единственно возможным выходом. Теперь я, конечно, понимаю, что решение этой проблемы — во мне самом, в моем отражении в оконном стекле, за которым ночь и от которого я не могу отвести взгляда. Оно замуровано в этой комнате вместе со мной, оно всегда было здесь и всегда будет здесь и, тем не менее, оно так же мне неведомо, как неведомы дальние холмы на горизонте" (Джеймс Болдуин).

Статистический анализ опросов общественного мнения США показал, что число мужчин, признавших, что они имели в недавнем прошлом однополый секс, выросло с 2 % в 1988 г. до 4 % в 1998 г.; у женщин рост значительно больше — с 0,2 % до 3 %. Однако другие показатели того же исследования выглядят не столь сенсационными. Общее число людей, имевших в предыдущем году однополого сексуального партнера, составляет 4,1 % мужской и 2,8 % женской выборки. Число мужчин и женщин, признающих себя исключительно гомо- или бисексуальными, всюду невелико, и каких-либо тенденций роста его пока не замечается.

Даже относительно подросткового сексуального экспериментирования картина неоднозначна. Казалось бы, с ростом сексуальной терпимости его должно становиться больше. Однако при опросах немецких студентов в 1966 и 1981 гг. гомосексуальные контакты в юности (до 17 лет) признали 18% опрошенных, а в 1996 — только 7%. Возможно, это объясняется именно тем, что гомосексуальность стала видимой и слышимой. Раньше подростки играли в гомосексуальные игры просто так, не придавая этому особого значения. Теперь это поведение стало более проблематичным и знаковым, поэтому юноши, которые еще не определились относительно своей сексуальной ориентации, предпочитают его избегать.

Хотя многие активные геи и лесбиянки говорят, что никогда не принуждают не совращают «новичков», а все бывает только добровольно, по обоюдному согласию, — это не совсем так. Возможно, те, кто говорят, что вовлекают «новичков» в гомосексуальные отношения якобы «добровольно», не проявляют прямого морального или физического насилия, не запугивают и не угрожают ножом. Однако то, что они зачастую пользуются их зависимостью и беспомощным положением (нет жилья или средств к существованию, трагедия в личной изни, особенности характера или психические отклонения и многое другие), — это бесспорно. Это отражено и во многих историях, и общей тенденцией в обществах, вынужденно состоящих из одних мужчин: мальчишеских учебных заведениях, армейских гарнизонах и особенно — в тюремных зонах. И в жизни нередко бывает так, что активный гомосексуал вовлекает в гомосексуальные отношения человека гетеросексуальной ориентации, используя егоо зависимость от него или его слабости. Если бы этого не произошло, человек, которого активный гомосексуал сделал своей «наложницей», мог преодолеть временные трудности в своей жизни и в дальнейшем устроить свою судьбу так, как сам считает нужным.

Состоятельных немолодых геев далеко не всегда привлекают старые, дряблые, оплывшие тела их ровесников-гомосексуалов, они предпочитают хорошо сложенных молодых людей привлекательной внешности. Чем смазливее юноша, тем больше риск, что им заинтересуется немолодой гомосексуал. Достаточно многим симпатичным молодым людям гетеросексуальной ориентации геи, порой, просто не дают прохода. С понравившимся юношей активный гей любезен, обходителен, много обещает — свое покровительство, карьеру или материальное вознаграждение.

Одного молодого человека 19 лет невеста бросила из-за того, что, где бы они ни появлялись вместе, обязательно находился какой-нибудь хорошо одетый мужчина, который смотрел на него выразительным взглядом и пользовался любой возможностью, чтобы подойти и прошептать на ухо несколько слов. В конце концов невеста заявила ему, что он наверняка «голубой», поэтому они в нем «чуют своего», и прогнала его. Об этом стало известно в институте, и все сокурсники были уверены в том, что он гей. Парни его презирали, девушки сторонились. Его так затравили, что он впал в глубокую депрессию и пытался покончить с собой.

Другой симпатичный молодой человек побрился наголо, носил темные очки в любую погоду, ходил в мешковатой одежде, намеренно горбился и волочил ноги — так ему досаждали гомосексуалы из-за его внешности и ладной фигуры. Сейчас ему уже за сорок, но он до сих пор с содроганием вспоминает этот период своей жизни.

Некоторых подростков и юношей действительно "достают" недвусмысленные приставания гомосексуалов. «Да пошел ты, гомик несчастный, на хуй!» — истошно вскрикивает такой молодой человек ещё в лучшем случае, а далеко не в самом худшем случае может и руки свои распустить и с того ни с сего хук слева сделать. Однако, дружок, не горячись и не зацикливайся на возможном внимании к тебе мужчин. Просто перестань на такие эпизоды обращать внимание. Улыбнись, вежливо скажи, что, мол, спасибо или "уж благодарствую", отшутись, и пойди себе прочь. И не оглядывайся. Уж поверь, никто за тобой, кроме маньяков не побежит, а маньяки хоть прискорбно и случаются, но очень и очень редко. Большей частью, гомосексуалисты тоже вполне с большим чувством собственного достоинства люди. На нет и суда нет. Отшутись и уйди и дальше. Твоё "нет" — это нет, а в случае нападения ты используешь своё право на самооборону. Просто не надо в зубы и в штыки от одного лишь приторного: "Может, познакомимся?", живите, ребята, мирно и дружно. Гомосексуальность — естественная часть каждого из человеческих существ, а если тебе и многим другим не нравятся гомосексуальные чувства и отношения, ну и не возись с ними. Если ты нравишься женщинам, наслаждайся с этим, если нравишься мужчинам, воспринимай это также легко. Если бы молодая привлекательная и зажигательная женщина стреляла из автомата в каждого, кто стрельнет в нее глазами, она бы перебила всех мужчин от грудного возраста до глубоких стариков и ещё впридачу и большую часть женского населения планеты. Ну а если бы гробила только тех, кто к ней пристает с недвусмысленными предложениями или просто с мягкими приглашениями познакомиться, то, конечно бы, многие мужчины уцелели, однако и очень многим бы всё равно такая затея тоже стоила жизни. Просто прими как факт, что многим старшим мужчинам ты по-приятельски нравишься и им приятно и хочется с тобой общаться, ну и общайтесь на здоровье, и у тебя в таком общении потребность большая, прими как факт, что есть мужчины, которым бы хотелось и просто чаще видеться и дружить с тобой, еще меньшему числу хотелось бы и приласкать тебя, еще меньшему — иногда и поцеловать, еще меньшему — и сосать, еще меньшему — и дать тебе отсосать, еще более меньшему — и в зад тебя отъебать, а где-то как искючения из правил бродят и те самые сексуальные маньяки... Ну и что с того, мало ли чего существует на свете и мало ли что кому хочется?.. Никогда не делай, чего наитием твоим не приемлется. И разберись со своим пониманием гомосексуализма и с собой. Научись и работать над собой, задай установку своему желанию, и возможные домогательства перестанут тебя беспокоить, и какая-нибудь мразь по жизни к тебе действительно как роковое исключение не попадется.

Сексуальные контакты гомосексуалов могут быть разнообразными. Чаще всего это взаимные ухаживания, ласки, поцелуи, объятия и взаимная мастурбация, половое сношение между бедер, различные виды орально-генитальных контактов, мужеложество, а также петтинг (трение половыми органами о различные участки тела сексуального партнера). Геи могут по очереди совершать феллацию (стимуляцию полового члена партнера ртом и языком) или гомосексуальное сношение через задний проход они тоже совершают по очереди. При взаимной мастурбации (стимуляции полового члена партнера рукой), одновременной феллации в позе «69», когда тела двух партнеров параллельны, а головы обращены в противоположные стороны, или при половом акте между бедер иногда бывает трудно установить, кто из них активный, а кто пассивный гомосексуал. Но в большинстве случаев наблюдается устойчивое предпочтение определенной роли.

Нередко гомосексуалы разделяются на активных (то есть играющих мужскую роль) и пассивных (играющих женскую роль). У одного и того же человека его сексуальная роль (активность или пассивность) может легко меняться, но в большинстве случаев наблюдается устойчивое предпочтение определенной роли. В развитии активного гомосексуализма играют роль психические отклонения и неблагоприятные внешние воздействия (особенности воспитания, неблагоприятные обстоятельства в период полового созревания, природные склонности и осознанные предпочтения), а в возникновении чисто пассивного гомосексуализма могут иметь значение психические и гормональные нарушения. Однако даже став устоявшимся пассивным гомосексуалом, человек отнюдь не лишается обственной инициативы и свободы выбора отношений, в том числе и перспективы обзавестись нормальной гетеросексуальной семьей. Как бы там ни было, это практиески аналогично тому, как и женщина, вступившая в сексуальные отношения с мужчиной, всегда вольна расстаться с этим мужчиной или, независимо от мужчины, полностью раствориться в любви с другой женщиной.

Активные мужчины-гомосексуалы могут иметь обычный внешний вид, женственность, как правило, им несвойственна. Чаще всего именно они в семье основные «добытчики» средств к существованию, а гомосексуальная «жена» может и не работать, полностью находясь на содержании «мужа». Нередко именно это обстоятельство является основной побудительной причиной того, что изнеженный и избалованный, не привыкший работать молодой человек вступает в такой гомосексуальный «брак», и его вполне устраивает его жизнь, так как он избавлен от всех повседневных забот и проблем, с которыми приходится сталкиваться мужчине в гетеросексуальном браке, ему не надо заботиться о «хлебе насущном», его балует и опекает активный гомосексуал, и есть возможность вести праздный и беззаботный образ жизни. Некоторые активные гомосексуалы совращают молодых людей гетеросексуальной ориентации, пользуясь их зависимостью или сложившимися обстоятельствами.
Владимир К., 22 лет. Родился в небольшом городке, в семье служащих, старшим из двух детей, сестре 14 лет. Отцу 45 лет, матери 43 года, наследственность психическими заболеваниями не отягощена. О раннем развитии не помнит, говорит, что «был как все». Перенес детские инфекции без осложнений, простудные заболевания. В школе с 7 лет, учился без особого интереса, но «без двоек». В подростковом возрасте к девочкам никакого влечения не испытывал, никогда ни в кого не влюблялся. Друзей среди ребят было много, любил играть в волейбол, футбол, но никакого сексуального интереса к сверстникам своего пола не испытывал. В раздевалке во время переодевания с членами команды не было желания разглядывать их обнаженные тела. Не любил и сам раздеваться перед ними, с его слов, «комплексовал», так как у него не было оволосения под мышками и на лобке, руки и ноги были гладкими, «как у девчонки», а другие сверстники были уже «волосатыми». На лице тоже совсем не было растительности, хотя он ежедневно тайком от отца брал его электробритву и тер щеки и подбородок, чтобы «скорее выросла борода», так как многие ровесники уже брились и очень этим гордились, а его дразнили «Мальвиной» и «херувимчиком» из-за его внешности — длинных волнистых волос и миловидного лица. Ночные поллюции с 12 лет. Однажды в подростковом возрасте проснулся среди ночи после сновидений неопределенного содержания, но с очень приятными ощущениями и неожиданно для себя почувствовал свой эрегированный половой член. Рассматривал свое обнаженное тело перед зеркалом, но эрекция быстро пропала. В тот раз желания мастурбировать не было. От сверстников знал об онанизме, несколько раз пытался сам мастурбировать, эрекция возникала, но оргазма или не было, или было лишь несколько кратковременных «судорог», ему не понравилось, и больше онанизмом он не занимался. В 16 лет на дне рождения приятеля много выпил. Ему стала оказывать знаки внимания одна из девушек, которая была старше его на 5 лет, и после вечеринки она уговорила его поехать к ней. Однако как она ни старалась его ласкать, эрекция не возникала, ему были неприятны и ее ласки, и она сама, его тошнило от выпитого, хотелось спать, а от ее ласк только ныл низ живота, но никакого желания он не испытывал. В конце концов она сдалась и сказала, что просто он слишком много выпил, ничего страшного, завтра он проснется, она «лишит его девственности» и «всему обучит». От этой перспективы он пришел в ужас, убежал в ванную комнату, и его долго рвало. По его глубокому убеждению, его тошнило именно от назойливой и чрезмерно активной сексуальной партнерши, а не от выпитого. Он хотел незаметно сбежать из ее квартиры, долго сидел в ванной, надеясь, что она заснет и он сможет незаметно забрать свою одежду, которая была раскидана по всей квартире, одеться и уйти. Решив, что она уже спит, он стал искать свою одежду, но тут его партнерша выбежала и стала цепляться за него, умоляя не уходить, говорила, что он ей очень нравится и чтобы он не огорчался, что в первый раз у него ничего не получилось, все обязательно получится, так часто бывает и тому подобное. С его слов, она его «так достала своими причитаниями», что он испытывал к ней неодолимое отвращение и даже брезгливость — косметика на ее лице расплылась, прическа растрепалась, от нее пахло смесью духов, алкогольного перегара и пота, а обнаженная фигура выглядела совсем не соблазнительно, и она ему совершенно не нравилась. И хотя обычно он был мягким и деликатным в обращении, тогда ему даже захотелось сказать ей что-то грубое, чтобы она «отстала», или даже ударить. Но он сдерживался и молча одевался. С большим трудом ему удалось покинуть ее квартиру и вернуться домой. С тех пор он старался вообще не думать о проблеме секса, избегал своих сверстниц, хотя одноклассницы часто писали ему любовные записки и предлагали встретиться. Общался преимущественно с ребятами, но никакого сексуального влечения к кому-либо не испытывал. После окончания школы в 17 лет решил поехать в Москву поступать в институт по совету родителей, так как в их городе высших учебных заведений не было. В Москве остановился у дальних родственников, но они сразу предупредили его, чтобы он добивался места в общежитии, так как сами жили вчетвером в однокомнатной квартире. Два первых вступительных экзамена в институт сдал на «тройки» и приуныл, что поступить в институт ему не удастся. В Москве чувствовал себя «не в своей тарелке», так как никого не знал, кроме своих родственников, но Догадывался, что он им в тягость, поэтому старался поменьше бывать в их Доме, по вечерам бродил по городу, разглядывая витрины магазинов и прохожих. В один из таких вечеров около него остановилась машина, из которой вышел мужчина и заговорил с ним очень приветливо. Они гуляли, потом катались на машине по Москве, разговаривали, мужчина очень участливо расспрашивал его, кто он и откуда, Владимир почувствовал к нему доверие и рассказал ему о своих проблемах. Новый знакомый представился кинорежиссером, сказал, что Владимиру с его внешностью надо быть кинозвездой, а не инженером, и пообещал устроить его карьеру, предложив для начала переехать к нему, и отвез к себе домой. За ужином они долго беседовали, новый друг был очень внимателен, рас-сказывал, какие перед Владимиром могут открыться заманчивые возможности. Они довольно много выпили, много говорили, и он почувствовал, что наконец нашел человека, который его понимает. Они сидели рядом на диване, и в процессе беседы друг то брал его за руку, то с ласковой улыбкой касался его щеки, то клал руку на плечо, а потом стал легонько поглаживать по колену и бедру, и Владимиру все казалось необычным, приятным, ненавязчивым. И когда новый друг стал более настойчиво поглаживать его между бедер иногда слегка касаясь промежности, он ощутил сильную эрекцию и очень смутился, а друг лишь улыбнулся и сказал, что все это нормально, так и должно было быть. Дальше он уже не противился, когда друг расстегнул ему брюки и стал ласкать его половой член. Под его ласками он ощущал такое блаженство, что «хотелось, чтобы это было вечно», но друг намеренно не доводил его до оргазма, приостанавливая свои ласки, пока Владимир не стал сам требовать продолжения и затем испытал первый в своей жизни оргазм. После этого друг сказал, что он тоже удовлетворен, он не хотел никакого принуждения, и если он ему нравится, то они могут быть вместе. Владимир чувствовал себя «на седьмом небе», так как никогда подобных ощущений не испытывал, а к другу чувствовал безграничное доверие и благодарность. В эту ночь больше никакой сексуальной активности его партнер не проявлял, они еще немного выпили, поговорили и затем легли спать в разных комнатах. Утром Владимир проснулся с ощущением нереальности происходящего. Он смутно помнил, что было с ним накануне, но воспоминание о пережитом накануне оргазме сохранилось.Он лежал в постели, ощущая какую-то истому во всем теле, вспоминая пережитое ощущение и ласки своего друга, и у него возникли желание и сильная эрекция. Не раздумывая, он прошел в спальню друга и лег к нему в постель. Оказалось, что тот тоже не спал и ждал его, будучи уверен, что Владимир обязательно придет, но хотел, чтобы тот сделал первый шаг сам, потому что «насилуют только в тюрьме», а «любовь должна быть обоюдной». У них был сексуальный контакт, во время которого Владимир испытал необычайное наслаждение, и потом еще несколько раз по собственной инициативе начинал ласкать своего друга и сам хотел близости. Оба были очень довольны. Друг позвонил на работу, сказав, что не прядет, и они долго еще валялись в постели и болтали о пустяках. Новый друг деликатно обходил темы о гомосексуальных отношениях, говоря, что важны не слова, а только чувства, и, когда-нибудь, если будет в том необходимость, они обо всем поговорят, если Владимир захочет. Они прекрасно провели день, обедали в ресторане, гуляли и ездили п° городу, и друг показывал Владимиру Москву, а вечером Владимир забрав свои вещи у родственников и переехал к другу. С тех пор они жили вместе. Друг действительно оказался кинорежиссером, но не игрового, а документального кино. Он настойчиво советовал Владимиру стать киноактером и поступить во институт кинематографии или театральный институт, говорил, что сейчас нет красивых актеров, а у него типичное русское и выразительное лицо, устроил его работать на киностудию, чтобы Владимир присматривался и привыкал. Но актерских данных у Владимира не оказалось, и хотя он трижды пытался поступить в институт кинематографии, но так и не поступил. Но это его не очень беспокоило, все его в новой жизни вполне устраивало. Они хорошо прожили четыре года, на всех «тусовках» и вечеринках бывали вместе, друг познакомил Владимира со многими известными людьми, и все ему было интересно. Они ни от кого не скрывали своих отношений, и все знали, что они живут вместе. Отпуск на работе они тоже брали в одно время и ездили отдыхать вместе. Владимир познакомился и с другими мужчинами-гомосексуалами из богемной среды, и некоторые из них заигрывали с ним и шутили, что «отобьют такого красавчика» у его друга, но Владимир был к ним равнодушен, и ни разу у него не возникло желания изменить своему любовнику. Их сексуальная жизнь и хороший психологический контакт его вполне устраивали, и он считал себя счастливым. Единственной проблемой, омрачавшей его безоблачную жизнь, были отношения с родителями, от которых ему первые годы удавалось скрывать подробности своей личной жизни, и он им писал, что живет в общежитии и готовится к поступлению в институт, но ни разу он в родной город не приезжал, так как даже ненадолго не хотел оставлять своего друга. Но когда родители сами приехали его навестить и узнали о его жизни, они устроили скандал, требовали, чтобы он немедленно прекратил «развратничать» и вернулся домой. Однако Владимир категорически отказался, поссорился с родителями, не читал писем, которые они присылали, а когда они приезжали в Москву, старался от них прятаться. Родители несколько раз дождались его у киностудии и опять ругали и требовали оставить друга и вернуться. Но ничего не добились и окончательно порвали с ним отношения, заявив, что им стыдно за него перед людьми и совсем не для того они его вырастили и воспитали. Спокойная жизнь Владимира омрачилась на пятом году совместной жизни с другом, когда тот стал задерживаться по вечерам, приходил очень поздно, стал избегать сексуальных контактов, ничего не объясняя Владимиру, что происходит. Владимиру даже мысль об измене в голову не приходила, и он терялся в догадках, но думал, что у друга дела или неприятности, пока тот как-то не привел домой молодого мужчину. Ничего не объясняя Владимиру, он попросил его постелить себе постель в другой комнате, а сам остался в спальне с Новым партнером. Владимир не спал всю ночь, прислушиваясь к звукам и смеху из спальни, Несколько раз в ванную прошел его друг, но в комнату Владимира даже не заглянул. Утром, проводив своего нового любовника, друг твердо сказал ему, Что их отношения исчерпаны, у него давно уже новое увлечение, и Владимир Может либо уходить, либо остаться у него, но никаких сцен и выяснений отношений быть не должно. Владимир растерялся и расплакался, друг его потрепал по плечу, сказав, что «такова жизнь и чувства есть чувства». После этого их сексуальные отношения прекратились, хотя Владимир продолжал жить у друга, но в другой комнате. Он остался не только потому что ему некуда было уйти, но потому, что каждый раз, когда друг приходил домой без своего нового любовника, Владимир надеялся, что тот его к себе позовет. При воспоминаниях о их былых отношениях у него возникало желание и эрекция, и однажды он не выдержал и сам пошел в спальню к другу. Но тот в довольно резких выражениях высказал ему, что Владимир его больше в сексуальном плане не волнует, и приказал убираться. Владимир был в полном отчаянии, плакал, а потом пришел к выводу, что жизнь больше не имеет смысла, решил отравиться и выпил упаковку реланиу-ма, который иногда принимал его друг. Но его довольно быстро обнаружил на полу в кухне его друг, вызвал «скорую помощь», и Владимира госпитализировали в Центр по лечению острых отравлений. Во время беседы с психотерапевтом все подробно о себе рассказал. Подавлен, депрессивен, плачет, ищет сочувствия и помощи, не представляет, как он будет жить дальше, так как у него не осталось ни одного близкого человека и даже к родителям он теперь не может вернуться. В процессе лечения настроение выровнялось, и хотя он вспоминал об измене друга, но уже без слез и прежнего отчаяния. При выписке сказал, что хотя ему и очень обидно, но он найдет себе нового друга из тех гомосексуалов, которые давно уже ему «строили глазки» и «назло» бывшему любовнику будет ходить с новым другом на те же «тусовки» и демонстрировать, что ему «все равно» и он его тоже больше не волнует.

Иногда причиной гомосексуального поведения у человека, который изначально не гомосексуален, является какое-либо психическое заболевание.

В конце 1971 году в Москве возле метро «Измайловский парк» торговал пирожками всем известный пассивный гомосексуал. Никто не знал, как его зовут, презрительно называли «педиком» и «Дунькой», и он откликался даже на эти обидные прозвища, так как был добродушным и безобидным олигофреном в степени глубокой дебильности. Студенты брезговали покупать у него пирожки, так как говорили, что, наверное, он даже руки после своих сексуальных контактов не моет. Звали его Володей, было ему 25 лет. Он был сиротой, подкидышем, ничего о себе и своих родителях не знал, его нашли в грудном возрасте на крыльце частного дома в 1946 году, и хозяева сначала взяли его, но обращались с ним плохо, кормили хуже, чем своих детей, попрекали, что он «лишний рот». Его дразнили, обзывали и били другие дети, а он был тихим и робким, никогда не мог дать сдачи и постоять за себя. Когда ему исполнилось 8 лет и стало заметно, что он отстает от других детей в умственном развитии, его отдали в детский дом. Там его тоже все дразнили и обижали. Он не смог получить даже среднего образования, проучился всего 5 классов, а потом убежал из детского дома и долго беспризорничал, голодал, питался объедками, воровал по мелочи или попрошайничал. О годах своих беспризорных скитаний он вспоминает с ужасом, его много раз жестоко избивали даже за мелкое воровство, у него был перелом руки и нескольких ребер после того, как один хозяин избил его поленом и ногами за то, что он украл несколько яблок из его сада. Рука срослась неправильно, и он с трудом владел ею. Когда ему было 16 лет, на улице его приметил один мужчина, как оказалось, неоднократно судимый карманный вор, который взял его к себе и приучил воровать. Но обращался он с ним хорошо, не обижал, кормил, приодел, давал денег на выпивку и папиросы и не позволял другим дразнить и обижать Володю. Однажды он даже поколотил соседского мальчишку, который кричал в адрес Володи разные обидные слова и кидал в него камнями. Сам он оказался активным гомосексуалом, но насилия над подростком не совершал, а действовал лаской, и тот был ему благодарен и готов ради него на все. Он был первым в его жизни человеком, который к нему хорошо отнесся, и он его искренне любил. Жили они вдвоем в частном доме в Подмосковье. Никаких документах у Володи не было, но друг помог ему в этом, вначале купив фальшивый паспорт, в который была вписана та же фамилия, что и у его покровителя, прописал к себе, сказав, что это его племянник-сирота, а потом Володя по его совету обратился в милицию, сказав, что паспорт потерял, и ему выдали уже настоящий. От службы в армии Володю освободили по психическому заболеванию. При сексуальных контактах вначале он никаких приятных ощущений не испытывал, но своему покровителю говорил, что ему это приятно, потому что больше всего боялся, что тот рассердится и опять выгонит его на улицу. Но тот сам догадался, и перед сексуальным контактом «в анус» стал предварительно ласкать его и доводил до оргазма, и в дальнейшем эрекция у Володи возникала уже от одного прикосновения покровителя к его половым органам и он уже заранее «сладко млел», так как до этого оргазма никогда не испытывал. Раньше он даже не занимался онанизмом, хотя многие воспитанники Детского дома им занимались. Володя панически боялся, что за это его совсем задразнят и накажут воспитатели, которые других воспитанников за это наказывали и даже били. Девочки и девушки тоже никогда им не интересовались, а только дразнили и гнали прочь. Поэтому он считал, что совершенно счастлив, найдя в одном человеке и покровителя, и защитника, и любовника. Они прожили вместе 5 лет, которые Володя считал самыми светлыми днями в своей жизни. Ни разу они не Поссорились, ни разу тот не сказал ни одного грубого слова. Володя старательно вел их нехитрое домашнее хозяйство, воровал, когда друг его посылал, и все кошельки отдавал ему, но потом его друг перестал его посылать воровать, так как Володя несколько раз попался, дважды его побили, но несколько раз просто отпускали, потому что он плакал и просил прощения. Друг очень заботился о нем и стал опасаться, что в следующий раз Володя уже так легко не отделается и его осудят, а в «зоне» его как пассивного гомосексуала и к тому же беззащитного человека, не умеющего за себя постоять, замучают и затравят. Поэтому воровал он сам, а Володя прибирал по дому, готовил еду, колол дрова и делал другие домашние дела. Когда Володе был 21 год, его друга осудили на 5 лет. Володя очень горевал и плакал, неделю лежал дома и ничего не ел, не знал, как он дальше будет жить без своего друга. Его не столько беспокоила забота, что он будет есть, сколько он тосковал по другу. Когда он рассказывал кому о нем, в его глазах стояли слезы и голос дрожал, а временами он начинал рыдать навзрыд, как большой и беззащитный ребенок. Он сказал, что очень ждет своего друга, тому осталось «сидеть» еще около года, и, как только он освободится, Володя тут же вернется в их дом и они опять будут счастливы вместе. Они оба писали друг другу письма, друг тоже скучал по Володе, но жаловался, что очень плохо себя чувствует, так как заболел туберкулезом, и Володя очень из-за него переживал. Он был готов преданно ухаживать за ним день и ночь, лишь бы тот поправился, и очень боялся, что друг в «зоне» умрет. В последние годы он жил с другим любовником-армянином, который тоже подобрал его на улице, когда Володя бродил голодный, не имея ни средств к существованию, ни специальности, ни работы. Тот был злым, жадным и ревнивым, ревновал Володю к его другу, после того как Володя по простоте душевной рассказал ему все о себе, не позволял писать ему, и Володя делал это тайком от него. Нового любовника Володя не любил, при сексуальных контактах с ним никакого желания не испытывал и даже тяготился ими, но тот был ненасытен и неутомим, и за ночь не один раз принуждал его к сексуальному контакту, причиняя ему боль. Но Володя очень боялся своего ревнивого любовника, так как тот обещал его «прирезать», если он ему изменит, и демонстрировал при этом нож. Он бы с радостью ушел от него, но уйти ему было некуда, другого дома, кроме дома своего первого друга, у него не было, а новый любовник знал адрес и нашел бы его там. Чтобы собрать денег на поездку к своему другу или хотя бы на передачи, Володя решил работать, и его новый любовник устроил его продавцом пирожков. Но скопить ему удавалось очень мало, так как тот все деньги у него отбирал, оставляя совсем немного, но Володя все эти деньги копил и прятал, надеясь, что когда-нибудь он все же соберет нужную сумму. Он был так простодушен и наивен, ничего не знал о практической жизни, не знал, сколько стоит билет на поезд и как вообще люди ездят на поездах, потому что всю жизнь скитался пешком. Даже на работу он ходил пешком, так как боялся и метро, и трамваев, и вообще любого транспорта. Пешком на работу и пешком с работы, хотя путь был неблизкий, и квартира с ненавистным ревнивым любовником — вот и вся его жизнь в последние годы. Периодически к нему подходили другие гомосексуалы, но он боялся и их тоже, весь дрожал и просил оставить его в покое. Володя не знал, что же ему делать, ведь через год его первый друг вернется, а раз он так тяжело болен, то защитить Володю от ревнивого любовника он теперь не сможет, а тот очень вспыльчивый и может причинить вред не только Володе, но и его другу. А кроме того, ему было стыдно, что он изменил своему другу, которого так любит, и он ему ничего об этом не писал и как рассказать, когда вернется, тоже не знал. Со всей серьезностью этот несчастный 25-летний умственно отсталый человек, психическое развитие которого соответствовало уровню ребенка и который был неспособен предвидеть возможные последствия своих поступков, думал, а не подсыпать ли крысиного или другого яда своему теперешнему любовнику, и даже пытался достать какой-нибудь яд для него. Однако и сам быстро отходил от этой нелепой затеи, так как был очень внушаемым, он очень доверял и слушался советов тех, кто относился к нему с сочувствием и пониманием. Но даже когда с кем бы то ни было разговаривал, он все время тревожно оглядывался по сторонам, не появится ли его ревнивый любовник, который за ним постоянно следит, а если он увидит Володю с женщиной, то уж точно убьет. Потом он сбежал от своего любовника-армянина, но тот все же нашел его и буквально располосовал в области заднего прохода, нанеся ему более двадцати ножевых ранений, от которых Володя и скончался.

Создается впечатление, что гомосексуалы более ревнивы, чем гетеросексуалы. Возможно, это объясняется тем, что им труднее, чем обычным людям гетеросексуальной ориентации, находить себе партнеров. И если они встречают подругу или друга по душе, то очень дорожат этими отношениями и боятся их потерять. Поэтому они так бдительно охраняют своих легкомысленных возлюбленных, если сомневаются в их постоянстве.

Виктор и Максим ровесники, обоим по 29 лет. Жили в гомосексуальном «браке» 5 лет. Виктор — активный гомосексуал — выглядит как обычный мужчина, некрасивый, с крепкой сильной фигурой, но одевается с претензией на моду, носит длинные волосы, перетянутые сзади резинкой. Максим — пассивный гомосексуал, и это сразу видно. У него длинные волосы, которые он ежедневно накручивает на бигуди, и прическа его напоминает женскую — крупные локоны до плеч. Руки ухожены, видно, что он регулярно пользуется услугами маникюрши, ногти покрыты бесцветным лаком. От него всегда пахнет сладкими тяжелыми женскими духами. Поведение Максима тоже напоминает женское. Носит с собой зеркало, в которое постоянно поглядывает. Говорит жеманно, томно, растягивая слова кокетливо поводя плечами и опуская длинные ресницы, как обычно делают женщины, когда кокетничают, все движения замедленные, грациозные, он как бы сам собой любуется и приглашает и других полюбоваться, какой он красивый. Ходит, отставив попку и повиливая бедрами. Одежда мужская, но Максим предпочитает нежные розовые, голубые или кремовые тона, свободные свитера или красивые рубашки с жилетом, брюки туго обтягивают зад. Носит туфли на высоких каблуках, хотя с огорчением отмечает, что это сейчас не модно, но это дает ему возможность ходить особой походкой. Они несколько лет довольно успешно занимались коммерческой деятельностью, сняли квартиру (оба не москвичи). Потом работал в основном Виктор, а Максим «вел хозяйство», но большую часть времени валялся на диване, слушал музыку или смотрел фильмы на видеокассетах. Любит мелодрамы «про любовь», может даже расчувствоваться и прослезиться. Но очень любит фильмы и про «крутых парней». Некоторые актеры-мужчины ему настолько нравятся, что он может смотреть фильмы с их участием бесконечное число раз, повторяя один и тот же полюбившийся эпизод. Обожает Дэвида Боуи. Виктор даже ревновал его немного, но потом сам стал покупать Максиму все новинки с участием его любимых актеров или тех, кто мог бы ему понравиться — высоких и стройных. Но Шварценеггер, Сталлоне или Аль Пачино не в его вкусе. Покупает и видеокассеты с концертами любимых рок-ансамблей. Оба любят «Queen» и Фредди Меркури. В их машине и дома чаще всего звучат песни «Queen» или Дэвида Боуи. Иногда Максим звонил своим многочисленным приятельницам (всех его приятелей мужского пола из ревности отвадил Виктор, так как Максим не упускает случая и заигрывает, если мужчина ему нравится), болтал с ними о пустяках или спрашивал, как приготовить какое-то изысканное блюдо, так как скоро придет усталый «Витюшечка», а ему хочется его «побаловать вкусненьким». В годы, когда все увлеклись аферой с финансовой пирамидой «МММ», они, решив быстро и без усилий разбогатеть, быстро распродали весь свой товар по низким ценам, а на все деньги купили акции «МММ» и каждый день интересовались котировками. Но этого им показалось мало, и они занимали под большие проценты деньги у знакомых коммерсантов и тоже покупали акции. Долгов у них набралось более ста тысяч долларов, но они исправно платили проценты своим кредиторам, и все были довольны. Но когда «МММ» рухнула, они остались без средств и с огромными долгами. Некоторое время они как-то отговаривались, а потом скрылись от своих кредиторов. Никто не знал, из какого они города, поэтому найти их не могли. Что там произошло дальше, неизвестно, но Максим узнал, что у Виктора в его родном городе есть молодая гомосексуальная «жена» — юноша 17 лет, который его очень любит и с нетерпением ждет его возвращения. Разгневанный Максим отомстил бывшему любовнику весьма изощренным способом — он приехал в Москву и рассказал кредиторам, где скрывается Виктор. Те объединились, наняли «команду по выколачиванию долгов», которая занялась Виктором. Тому пришлось продать квартиру, машину, дачу и расплатиться с кредиторами. Максим прекрасно себя чувствует в новом гомосексуальном «браке» с богатым любовником и торжествует, что оставил «изменщика» без гроша.

Нередко к изменам своих сексуальных партнеров гомосексуалы относятся крайне болезненно. Иногда это принимает очень жестокие формы. При этом из мести чаще всего в задний проход изменившему вводят какие-либо инородные предметы, вроде бутылкы, металлических или таких предметов, что причиняют значительные повреждения, и многие из них остаются инвалидами.

Можно предположить, что такой акт мести, когда повреждается область заднего прохода, предназначен пассивному гомосексуалу. А когда повреждают половые органы, по-видимому, это месть активному гомосексуалу. Но часто пассивность или активность гомосексуала и не играет столь решающей роли, а сам акт мести имеет скорее символическое значение. Вместе с тем, гомосексуал, пожалуй, легче простит измену своего постоянного партнера с лицом того же пола, но никогда не простит ему измены с человеком противоположного пола. Но разве не то же самое встречается и среди гетеросексуальных людей?.. Если бы оскорблённые и униженные изменами супругов и любовников женщины имели возможность мстить своим изменившим мужьям столь же жёстко, можно предположить, что пригодными к дальнейшему детопроизводству оказалась бы меньшая часть половозрелого мужского населения страны.

Давид Д., 20 лет, поступил в больницу в связи с травмой половых органов — его гомосексуальный партнер зажал его половой член и мошонку в тиски и сдавил их. В течение двух с половиной лет Давид был гомосексуальным партнером активного гея. До встречи с ним Давид жил половой жизнью со сверстницами, у него была связь и с женщиной значительно старше его по возрасту. Ему было 17 лет, когда он познакомился со своим гомосексуальным партнером. Давид приехал в Москву из Армении, из небольшого поселка, поступил в инженерно-строительный институт. Он смазливый юноша с шапкой густых вьющихся волос, большими карими глазами и чувственным ртом. Новый знакомый привел его к себе, они выпили, а потом тот совершил с ним анальный половой акт. Давид рассказывал, что он был так пьян, что ничего не соображал. Утром он проснулся и увидел, что рядом с ним лежит его знакомый. Тот тоже проснулся, стал его обнимать и целовать, потом принес из холодильника бутылку шампанского, и они снова выпили. Давид снова опьянел и не стал противиться, когда партнер стал делать ему феллацию. Пережив оргазм, Давид согласился сделать феллацию своему знакомому. Он провел у него три дня, а потом тот предложил ему перебраться к нему, но Давид не хотел. Знакомый сказал, что, если Давид уйдет, он пойдет в институт и все расскажет его приятелям и декану, и Давида отчислят из института. Решив, что у него нет выхода, Давид остался, а через неделю забрал свои вещи из общежития, где он жил, и переехал к своему партнеру. Втайне от своего партнера Давид продолжал встречаться с девушками. Одна из них ему очень нравилась, а когда она от него забеременела, он решил жениться и оповестил об этом партнера. Тот пришел в ярость, набросился на Давида с кулаками, называл его «подлым изменником», а когда Давид сказал, что все равно не откажется от своей возлюбленной и женится на ней, тот заявил, что этого не будет никогда и он сделает так, что больше ему не захочется смотреть ни на одну женщину, и изуродовал его половые органы, сказав, что анус он ему оставляет в целости, чтобы Давид к нему вернулся, поняв, что у него нет другого выхода. Но Давид, конечно же, не хотел к нему возвращаться. Против его партнера хотели возбудить уголовное дело, но Давид отказался, боясь, что об этом узнают в институте и его засмеют. Ему предстояла пластическая операция на половом члене. Выписан в удовлетворительном состоянии.

Безусловно, такие жестокие акты мести среди гомосексуалов бывают, по крайней мере, не чаще, чем случаи жестокости и ярости мужчины, когда он узнает об измене женщины. Здесь имеет значение не сам факт гомосексуализма, а то, что те, кто так жестоко мстит, сами обладают психическими отклонениями, психической неуравновешенностью или являются к тому же и садистами. Один из таких изувеченных пассивных гомосексуалов рассказывал психиатру о своем жестоком любовнике, который намеренно причинял ему боль во время сексуального контакта, а по временам у него были приступы беспричинной агрессивности и злобы, когда он ходил с перекошенным от злости лицом, придираясь ко всем, в том числе и к своему партнеру, и не зная, на ком выместить свою злобу, а если ему перечили, то набрасывался с кулаками и жестоко избивал его. Возможно, гомосексуалы ревнивы не более людей гетеросексуальной ориентации. Мнение о их повышенной ревнивости связано с тем, что наблюдать таких больных врач имел возможность только в больнице, когда они после измены своего партнера совершали попытку самоубийства или когда ревнивый партнер им жестоко мстил. А когда у них все в порядке, они к психиатрам сами никогда не обращаются. Тем более что раньше существовала уголовная ответственность за мужеложество. Однако даже известные случаи позволяют представить, что и среди гомосексуалистов бушуют, порой, страсти очень нешуточные.

Шамиль Г., 19 лет, образование 7 классов. Не работает. Не женат. Поступил в больницу в тяжелом состоянии. Шамиль — пассивный гомосексуал, его изувечил ревнивый гомосексуальный партнер — он связал ему руки и ноги, а потом облил половые органы клеем «Суперцемент», а сам ушел, оставив несчастного парня связанным. Шамиль не мог даже пошевелиться, любое движение причиняло ему нестерпимую боль. Он кричал, но, очевидно, его никто не слышал. Лишь сутки спустя соседка по лестничной площадке услышала его стоны, сказала об этом мужу, через дверь они обратились к Шамилю, и тот прохрипел: «Я умираю». Соседи вызвали «скорую помощь» и милицию. Когда его укладывали на носилки, Шамиль потерял сознание. Половой член, мошонка представляли собой как бы единое образование, клей застыл и на внутренней поверхности бедер. Половые органы отечные, синюшно-багрового цвета. Застывший клей закупорил наружное отверстие мочеиспускательного канала. Оправившись после операции, Шамиль рассказал, что его родные погибли, их дом был разрушен. В 14-летнем возрасте его поместили в детский дом, откуда он сбежал, долго скитался и беспризорничал, вел беспорядочную половую жизнь, но был гетеросексуалом. В 16-летнем возрасте его подобрал 39-летний гомосексуал, и с тех пор Шамиль жил у него. Его любовник заботился о нем, кормил и содержал его. В обычной жизни он был с ним слащаво ласков, называл уменьшительным именем и ласкательными прозвищами, покупал ему сладости, который Шамиль очень любил, поил спиртным. Но во время анального полового акта он намеренно причинял ему боль, кусал его за плечи до синяков, больно щипал кожу спины и предплечий, оттягивал его длинные волосы, так что Шамиль был вынужден сильно запрокидывать голову. Или заставлял заниматься с ним оральным сексом и сильно впивался в его плечи ногтями. Или, мастурбируя половой член Шамиля, любовник-садист мог внезапно сильно сдавить головку своими длинными ногтями (он специально отрастил такие ногти)и долго не отпускал, а Шамиль кричал от боли. Все его плечи и спина при поступлении в больницу были исполосованы следами от ногтей — и свежими, и подсохшими. На теле множество кровоподтеков. Шамиль давно хотел порвать со своим любовником-садистом, но ему некуда было уйти. Он был уверен, что теперь опозорен на всю жизнь тем, что стал «гомиком», и ни одна нормальная девушка не захочет иметь с ним дело, поэтому даже не пытался знакомиться с девушками. «Теперь я на всю жизнь опущенный и останусь «гомиком», — говорил он. Его переманил другой активный гомосексуал, и Шамиль надеялся, что он, в отличие от прежнего любовника, не будет его так мучить. Но прежний его разыскал, с помощью угроз принудил подчиниться, привез в свою квартиру и отомстил ему за измену чудовищным способом. Хирургам удалось спасти его половые органы, но ему предстояла пластическая операция, так как остались рубцовые изменения, половой член был искривлен. Против его партнера-садиста возбуждено уголовное дело. Шамиль лечился у психиатра, затем у сексопатолога. Он остался гетеросексуальным, влечения к мужчинам у него никогда не было. Сам он считает, что, если бы ему не встретился его партнер-гомосексуал, он никогда бы не стал пассивным геем. К счастью, круг общения Шамиля был достаточно узким, партнер почти все время держал его дома, Шамиль выходил из дома лишь в магазин за продуктами и спиртным, так что была при выписке надежда, что ему удастся скрыть свое прошлое и познакомиться с девушкой. (Еникеева)

Что ж, из любой девушки или парня можно сделать проститутку. Приохотить. Совратить, развратить, приучить. Что ж, можно почти всякого мальчика или мужчину соблазнить к гомосексуальному акту, потому что в каждом мужчине есть некий компонент гомосексуального чувства, некий "гомосексуальный радикал", впрочем это отнюдь не превращает соблазненного в "гомика". "Есть симпатия одного человека к другому, они рядом. Коснулись друг друга. И действительно может пробить током, и сексуальная дрожь одного человека передается другому. Появляется сексуальное желание. И тот, другой человек, может быть даже гетеросексуалом, но ему хочется в этот момент интима. Поэтому он не сопротивляется, а искренне (скорее телом, чем разумом) отзывается на сексуальный призыв" (Маканин). Человека охватывает совершенно непонятная ему страсть, чувственное полностью им овладевает, и он предается сексуальным утехам, о которых потом сожалеет: мол, зачем это, к чему? Но в момент сексуального контакта, подобные мысли отсутствуют, похоть прямо рвется из него, человек будто под гипнозом, какой-то внутренний голос говорит ему: попробуй, сделай, не бойся, чувство, неожиданно поразившее, перерастает в страсть, которая преследует, пока не найдет разрядки удовлетворения. Импринтинг, яркое запечатление первого опыта. Первый секс. Первые ощущения. Этакий загул, зигзаг, после чего странная тяга исчезает бесследно. Нельзя понять — а как бы сложилась жизнь тех, кого не совращали? Можно прибегнуть к анализу отношений заключенных в тюрьме. Опускают натурала. Приучают. Приручают. Используют. Возвращается такой человек из мест заключения, и нередко уже не может вести гетеросексуальную жизнь. Или же становится бисексуалом. Из любого ли подростка можно сделать гомосексуала? А из взрослого? Ведь совращают нередко по пьяни. И в пьяном виде тот, кто испытал первый раз снова хочет. И идет к старому знакомому. Хороший гостинец водка, помогает добиться раскованности. Как совратить другого человека? Напоить, уложить в кровать, возбудить и… Один себя оправдывает тем, что был пьян. Другой же получает то, что хотел. Напиваются и... ждут продолжения. "Надо просто и смело раз и всё. Молодежь сами ничего не знают что они хотят. Они еще сами не знают кто они такие. А они все такие. Только надо уметь повести дело. Они все хотят ласки и плеча. И с удовольствием пойдут на всё. Надо только уметь приохотить. Они сами не отвяжутся. Тут надо только не думать что он не такой и ничего быть не может. Все такие и всё может быть. Пускай после первого раза три дня будет тебя избегать. Потом, когда напьется, снова бросится к тебе (только сам) и скажет я по тебе соскучился; потом опять пускай пропадет, а в третий раз придет и скажет наконец я тебя люблю жить без тебя не могу. И теперь он твой; жди третьего раза" (Харитонов)... Именно так и действуют многие опытные гомосексуалы при совращении молодых натуралов. Они обычно говорят: "Человек должен попробовать все в своей жизни". К тому же мужчины чувствуют мужчин лучше, чем женщины, а потому минет сделают вкуснее, сочнее, оригинальнее... Мы управляем своей сексуальностью или подчиняемся ей. Когда осознание не поспевает за рождением чувств, сложно себя контролировать в тех или иных ситуациях: будь то случайные групповые отношения, экстремальный секс, случайное знакомство и т.п. Мы становимся тем, к чему себя приручаем.

В племени асмат на Новой Гвинее между мальчиками примерно с двухлетнего возраста завязывается тесная дружба, которая поощряется, стимулируется старшими и называется "мбаи". Детьми они играют вместе нормальным образом и потягивают друг друга за пенисы. В сексуальных играх могут принимать участие и девочки. Когда мальчики становятся старше, сексуальные игры между мбаи становятся всё более сложными, пока не доходят до фелляции и анальной пенетрации. Отношения мбаи продолжаются до смерти одного из мужчин и могут быть более обязывающими, чем брак. Жену ценят немногим более, чем такие товары, как топоры и ножи, копья, луки и стрелы, и ее можно отвергнуть в любое время, а мбаи — это постоянные друзья.
"Я спросил Акатпиджина, старейшину одной из деревень: "Что будет, если ты застанешь свою жену за половым сношением с другим мужчиной?"
"О! — ответил он,— я отколочу ее!"
"А что будет,— продолжал я,— если ты застанешь своего мбаи за половым сношением с другим мужчиной?"
"О! — сказал Акапиджин,— я отколочу этого другого мужчину!"
"А не своего мбаи?" — хитро спросил я.
"Ну нет! Он же мой мбаи!" — отвечал он, шокированный, что я мог подумать иначе" (Schneebaum).
Хотя мужчина может иметь серьезные любовные приключения с другими женщинами, он не должен иметь такие же с другими мужчинами. Правда, он может иметь сексуальные контакты с другими мужчинами и часто их имеет. Мужчины могут мастурбировать вместе, даже на глазах мбаи одного из них или обоих. В редких случаях мбаи даже могут принимать участие в этом. Неродственные мужчины могут сосать друг другу пенисы, но никогда не должны доводить дело до оргазма. Фелляция и содомия вплоть до оргазма оставляются для мбаи. Отношения между этими двумя мужчинами всегда сбалансированы: когда один мбаи совершает фелляцию или содомию другому, сразу же после оргазма роли меняются.

Что ж, кто-то гомосексуалом рождается, а кто-то гомосексуалом становится. Живет вот себе человек и живет. В определенный момент понимает, что он другой: не такой, как все. Терпит. И тут приходит случай. Этот случай становится своеобразным рубежом между прошлой жизнью и новой. Этот случай может перевернуть всю биографию. Состоялось! Произошло. Вот поэтому "с этой минуты я решил приложить все свои усилия, чтобы найти человека, которого я мог бы полюбить и к которому я мог бы привязаться навсегда". И человек меняется. Он понял, кто он. Он начинает искать свою любовь. Сначала розовые мечты: я найду того, кто полюбит меня навсегда. А потом горькие разочарования. Ибо в жизни все происходит иначе. Тобой попользовались и выбросили. Схема простая: осознание собственной непохожести, встреча, влюбленность, интимные отношения, разрыв, трагедия, поиск новых партнеров. Духовное уходит на второй план, а физиология (сексуальность) начинает доминировать. И такой человек просто ищет партнера. Хотя в тайне все еще надеется на высокие чувства. Порой важен контакт с человеком, который понимает твою гомосексуальность. Контакт не телесный, а дружеский, братский. А, порой, бывает и так, что сначала секс, а потом эти отношения перерастают в дружеские, и секс отходит сначала на второй план, а затем дружба продолжается, а интимных отношений вообще нет.

"Когда я готовился и сдавал экзамены в художественный вуз, познакомился с одним художником. Он человек пожилой, за пятьдесят, но очень хорошо сохранился: подтянутый, стройный, мало морщин, очень живой, быстро и свободно движется. Он очень мне понравился: от него веяло расположением и он был мастером в своем деле, а главное — с готовностью мне помогал всем, чем мог. Хотя ничто его к этому не обязывало. Я очень к нему привязался. Несколько раз оставался у него ночевать. В первый вечер перед сном мы пошли в душ. Он спросил: "Поможешь мыться?" Я говорю: "Конечно". Разделись без стеснения, стали оба в ванну под душ и мыли друг друга. Он говорил мне много лестного о моей фигуре, отмечал мускулатуру, стройность, и мне это было приятно. И ему страшно нравилось, что у меня волосатые ноги и задница — "как в шерстяном трико", — говорил он. Когда мы помылись, он сказал, что ему было наслаждением не только, что я его мыл, но и мыть меня. "В этом есть что-то сексуальное", — сказал он. У меня-то сексуальных ощущений не было, я просто оказал ему дружескую услугу, и мне было приятно, что я могу это сделать. Он постелил мне отдельно, у окна, а сам лег в противоположном конце комнаты. В комнате было очень жарко и душно. Под утро он открыл форточку и сказал мне, что я могу на время переселиться к нему на диван. Я перебежал к нему. Он имел обыкновение спать совсем голым, без трусов. "Снимай и ты", — говорит. Я поколебался немного и скинул плавки. Мы ведь уже были голыми в ванной. Укрылись одеялом, и я повернулся к нему спиной. Он меня обнял и прижал к себе. И тут я подумал, что что-то в нем есть такое, чего во мне нет. Мне хотелось спать, и я отнесся к этой мысли без волнения. В полусне я чувствовал, что он начал меня гладить по всему телу. Очень медленно. Гладил, гладил и начал затрагивать член. Пока он ласкал мое тело, оно не реагировало, а вот когда дошел до члена, член проснулся и стал вставать. Мне было это, конечно, приятно. Правда, я бы хотел представить, что рядом со мной девушка, но не представлялось: рядом был мужчина. И поэтому член время от времени терял эрекцию. Но в любом случае это было приятно, потому что рука работала легонько и как надо. Может быть, я бы хотел сделать ему то же самое, но не мог. Всё-таки очень было непривычно. Потом я повернулся, и мы снова обнялись, но лицом к лицу. И я его, и он меня. Вместе. И я прижимался к нему всем телом. Его рука, положенная сверху и пришедшаяся сзади, так это нежно перебирала волосы внизу моих ягодиц, на переходе к бедрам (там у меня волосы особенно густые), гладила ягодицы, только касаясь волос и иногда сжимая крепче. Это было очень приятно. Потом он начал мне целовать шею, плечи, непрерывно поглаживая внизу. Спустился губами ниже, до паха. При чем это было всё импульсивно и так нежно. Начал целовать мой член, и он вошел ему в рот. Это было еще приятнее, чем просто поглаживание, но и немножко грубовато, даже слегка больно. Я стал поддавать тазом вперед. Вообще для меня минет не был новостью, девушка мне это уже делала. Минет с девушкой и его минет резко различались, но и тот и этот были приятны. Потом, как я кончил, очарование вдруг исчезло, и я отвернулся, повернулся к нему спиной, не знаю почему. И тут он своим стоящим членом стал мне поглаживать расщелину между ягодицами, трогать самое очко, так сказать толкаться туда. Это тоже было достаточно приятно, но менее приятно, чем минет или поглаживание члена. Почему я его не остановил? Это мне и в самом деле трудно объяснить. Наверное, дело в том, что я его не воспринимал как гомика, который добивается от меня каких-то уступок, чего-то для себя. Общий облик его с этим не согласовался, и наши отношения были не таковы. Ласки, которые он мне давал, делались не эгоистически, а с любовью, понимаете? Я чувствовал, что он не удовольствия для себя добивается, а ищет, как бы доставить больше наслаждения мне. Вот это трогало. Также было приятно, что можно оставаться расслабленным, пассивным, в полусне, и только получать ласки, не так, как с женщиной, когда инициатива должна быть за тобой. Ну, и, конечно, всё-таки какие-то неизведанные раньше ощущения, оказавшиеся приятными. Что-то новое открылось во мне самом. Это продолжалось довольно долго, я терпел, даже немного подставлялся, выгибал задницу, но в конце концов пробормотал: "Александр Михайлович, не получится". Он тихо ответил: "А я и не хочу, чтобы получилось. Если добиваться этого, то это ведь надо иначе делать. Я только хочу проверить, есть ли у тебя анальный эротизм". Я простонал: "Е-есть!" У меня промелькнула мысль, что я склонен к таким приключениям. Меня это чуть-чуть расстроило. Поскольку анальный эротизм может быть удовлетворен в основном мужчиной. Отсюда и опасение. Но оно быстро рассеялось, особенно когда он сказал, что этот эротизм почти у всех есть. Это было неоднократно. Я еще несколько раз оставался у него на ночь, и мы снова лежали вместе. Всё повторялось, причем, хотя ласки были немного другие, с каждым разом мне было не лучше, но и не хуже. Я тихо наслаждался этой близостью. В момент возбуждения всё было приятно, а потом я рвался в душ. Смыть с себя наваждение. Однако следующей ночью я был готов возбуждаться снова" (Мансур).

Не все после первого и второго, даже добровольного, контакта ищут повторения и вспоминают потом о первом (втором) контакте с теплым чувством. Многие, позврослев, понимают, что взрослые ими попользовались, соблазнили, и говорят об этих взрослых с негодованием, презрением, осуждением. Но самое поразительное, а может быть, ужасное, что эти мальчики (изначально гомосексуальные), став взрослыми, повторяют путь тех, кто приобщил их к голубой жизни. Они сами потом ищут таких, какими они были много лет назад, и поступают так же, как когда-то поступили с ними взрослые. Только теперь они сами взрослые... Все закольцовывается.

Вполне естественно для молодых мужчин исследовать свое собственное тело или тела других молодых мужчин, но это не следует путать с чистой гомосексуальностью, когда мужчине хочется любить и трахать только лишь других мужчин того или иного возраста, а все остальные люди ему глубоко по хую. Наука зарегистрировала многочисленные примеры исследовательских «гомосексуальных» действий между животными, такими как крысы, мыши, летучие мыши, ежи, собаки, козы, свиньи, овцы, лошади, львы и обезьяны. Если агрессивных самцов животных держать вместе в течение долгого времени без компании самок, то определенная их пропорция станет активно гомосексуальной. Это не говорит о том, что мужская гомосексуальность является естественной или неестественной, но указывает на многозначные аспекты человечества, которые можно найти в Природе. Тантра учит, что эволюция, а не регресс, должна поощряться правильным выборам действия. И гетеросексизм, и гомосексизм сами по себе и в изоляции обедняют и табуируют жизненно важные человеческие переживания. Возвышение мужской гомосексуальности или гетеросексуальности до статуса религии является потенциальной угрозой обществу и духовной эволюции человечества. «Любить только женщин (женщине) или только мужчин (мужчине), заведомо исключая обычное кратное — какая жуть! А только женщин (мужчине) или только мужчин (женщине), заведомо исключая необычное родное, — какая скука!» (Марина Цветаева, 1892-1941). Вопрос ещё в том, «как любить», ведь способы воплощения и реализация любви бывают тоже невероятно разные.

Поскольку весь процесс половой (гендерной) социализации детей направлен на формирование гетеросексуальности, которая считается необходимым аспектом половой (гендерной) идентичности, мол, «всякий нормальный мужчина испытывает влечение к женщинам, и наоборот», «натуральные» мальчики и девочки не «открывают» свою сексуальную идентичность и не задумываются о ней, а принимают, усваивают ее в готовом виде, как нечто само собой разумеющееся, данное природой. Собственная сексуальная идентичность становится для ребенка проблемой, только если у него что-то неладно, например, если его телосложение или поведение не соответствуют общепринятым представлениям и полоролевым ожиданиям, заставляя его самого или/и окружающих его людей задуматься: настоящий ли это мальчик или девочка? Признание человеком естественности своих гомосексуальных чувств проблематично всегда, необходимый объем индивидуального творчества здесь гораздо больше:
1) хотя гомосексуальные чувства и непроизвольное эротическое влечение к лицам собственного пола даны индивиду изначально и проявляется уже в раннем детстве, индивидуальное развитие только обнаруживает и реализует то, что было заложено природой или сформировано в очень раннем детстве;
2) целостный сексуальный сценарий выражения гомосексуальных чувств формируется средой и воспитанием, в процессе активного взаимодействия с другими людьми: переживаниями детства, семейными условиями, совращением подростка взрослыми или сверстниками;
3) самосознание своих гомосексуальных чувств является результатом индивидуального саморазвития, более или менее сознательного выбора, это не судьба, а самоопределение.

Имеется четыре четко различимых типа физического обмена между мужчинами: взаимная ласка (прикосновения, сексуально-энергетический и эротический массаж, объятия, поцелуи) без оргазма, взаимная мастурбация с оргазмом, оральный секс и анальный секс. Например, в начале XX в., по клиническим наблюдениям Хиршфельда, 40 % гомосексуалов практиковали взаимную мастурбацию, 40 % — фелляцию, 12% удовлетворялись трением друг о друга и только 8 % занимались анальным сексом. Вместе с тем, все эти категории не обязательно рассматривать как гомосексуальность, и мужчина, который имел подобные переживания, не должен считать себя гомосексуалом.

Основной чертой мужской гомосексуальности на Западе, в Древней Индии, Древней Греции, а также в целом по всему миру являлся и является орогенитальный секс, включая поглощение партнером эякулированного семени. Согласно даосизму, это заставляет сущность Ян трансформироваться в «мужскую сущность Инь». Семя содержит гормоны, которые, попадая в организм и, всасываясь в пищеварительной системе, в кровеносную систему, помогают трансформировать пассивного партнера в активного. Анальный секс влечет поглощение мужских гормонов через задний проход.

Даосы говорят: «Инь и Ян не всегда разделяются мужским и женским, Инь и Ян могут означать просто силу и слабость тела». Они говорят также: «Двое мужчин могут сажать и прививать, а две женщины могут приспосабливать и вскармливать». Это означает, что при получении ци от партнера его пол не имеет значения и партнеры, независимо от пола, способны переносить ци и подпитывать друг друга в половых процессах. Женой (Инь) вполне естественно бывать не только женщине, но и мужчине, независимо от возраста, и не только с женщиной, но и с мужчиной. И в этой естественности отнюдь не ущемление права мужчины быть мужчиной, не подавление в нем его мужского начала, а гармоничное проявление и развитие его Ян и Инь начал. К примеру, мальчик-подросток может быть очень сильным и отклоненным в сторону Ян, а старик — слабым и отклоненным в сторону Инь. Следовательно, взаимообмен ци между этими двумя людьми уравновесит их ци и принесет пользу обоим. Это же справедливо и для двух женщин. Немудрено, что и мужчину с сильным Ян тянет к мальчику подростку, в котором естественно сочетается девичьи (иньские) кокетливость, миловидность и податливость с янской гиперсексуальностью и сексуальной ненасытностью, к тому же который «не менструирует, не оказывается беременным» и которому «можно доверять». Вместе с тем, по словам автора «Благоухающего сада» шейха Сиди Мухаммадаан-Нафзави: «Любой, говорю я, кто бежит от девушек и удовлетворяет свои нужды с мальчиками, почти не нуждается в глупостях... У него их уже достаточно. Никакой негодяй, украдкой погрузившийся в содомию, избегающий праведных путей, не может сравниться с храбрецом, который превращается в раба перед девушками и любовью, никогда не пробуждаясь от восторженных сновидений любви. Нет ни одного парня, говорю я, которого можно было бы сравнить с нежной девушкой, одна половина которой — песчаная дюна, а другая — изогнутая ветвь... Для нас бог задумал и удивительно создал другой пол и сотворил их прелестные брови в виде луков, которые пускают стрелы любви. Молодая верблюдица — естественная спутница верблюда; никакого самца ему не надо. И поэтому, по глупости, не тешьте дьявола — ибо педерастия всего лишь один из его трюков».

"Он продвинулся выше и стал целовать мое ухо. Его борода щекотала мне шею. Он пах листвой и папоротником и почвой осеннего леса... Я просто лежал там в лунном свете, лившемся сквозь ветви, и отдавался прекрасным ласкам милого старика, между поцелуями восторженно поедающего глазами мое тело с возрастающим исступлением... Под конец его рука оказалась у меня между ног, а его язык у моего пупка. А потом, когда он лизал мое основание сразу за яйцами, я не мог больше выдержать, его уста сомкнулись на головке моего члена и я почувствовал, как моя молодая жизненность бежит в его старость. У меня было отчетливое чувство, что, когда я кончал, он ощущал это, как если бы он сам кончал — что в этот момент он был мною. После этого он сказал: «Когда я был священником, я думал, что во время причастия я един с Богом. Теперь я понимаю, что здесь более глубокое причащение»" (Shively).

Даосы слишком мудры, чтобы осуждать что-либо открыто, потому что все пути ведут обратно к Дао. Поэтому вопрос обычно заключается в том, как что-то может быть против природы, или Дао, если Дао создало это? Гомосексуальность не против Дао, но это также и не высшее переживание, возможное в Дао. При гомосексуальной любви невозможно испытать полное равновесие мужской и женской полярности. Тонкие энергии отсутствуют, и ты не можешь создать что-то, если для этого нет сырья. Высшая гармония Инь и Ян не может быть достигнута. Это зависит от того, как далеко ты хочешь продвинуться на духовном пути. Если ты достаточно глубоко входишь в медитацию, ты можешь совершенствовать свои полярные энергии внутри себя. Но тогда твоя гомосексуальная любовная жизнь может нарушить это равновесие, так что тебе постоянно нужно будет восстанавливать его., — даосизм никогда не осуждал гомосексуальные отношения. Даосизм избегает осуждать любую часть сексуального опыта человека, поскольку все они считаются составной частью Дао. Скорее, даосизм пытается учить людей, как им оставаться быть здоровыми вне зависимости от своих сексуальных предпочтений. Нет ничего противоестественного в том, что мужчина или женщина могут, ни в чем не нарушая гармонии и естественности природы, быть мужем и женой как по отношению к женщине, так и по отношению к мужчине, так и по отношению к самому себе. Мужчина, избегающий сексуальных отношений с другими мужчинами, теряет часть себя, равно упускает огромную часть естественного опыта и мужчина в любви с другими мужчинами придерживающийся лишь только пассивной или активной ролей. Мужчина, не познавший собой наслаждение быть женой, никогда не насладится сполна и наслаждением мужа. В то же время негоже мужчине, будь то в отношении женщины, другого мужчины или даже самого себя поступать насильственно, вопреки желанию и природы как себя самого, так и, в неменьшей степени, кого бы то ни было другого. Любовь порождает мир, здоровье, целостность и личность, а вот насилие — это уже прямой путь к разрушению и смерти. Мужчинам, любящим мужчин, равно и женщинам, любящим женщин, важно знать энергетические особенности такой любви и приемы, которые позволяют получать удовлетворяющие и здоровые сексуальные отношения.

Первые сведения о мужской однополой любви в Kитae восходят к эпохе династии Чжоу (1122-256 гг. до н.э.). Китайская литературная традиция донесла до нас многочисленные стихи об эмоциональных привязанностях, взаимном восхищении и интимной воинской дружбе мужчин. Все эти отношения, с эротикой или без нее, были, разумеется, строго иерархическими. Существует легенда, что один маленький чиновник осмелился пристально посмотреть на прославленного своей красотой могущественного князя и разгневанный феодал тут же велел его убить, но даосский мудрец сказал ему: "Сопротивление желанию не соответствует принципам Пути, нельзя ненавидеть любовь. За то, что он, помимо собственной воли, возжаждал тебя, по закону его нельзя казнить". Князь помиловал чиновника и доверил ему ответственную должность управляющего своей баней. Другая трогательная история рассказывает о двух молодых ученых, которые полюбили друг друга с первого взгляда, прожили вместе, как муж с женой, всю жизнь, умерли одновременно и были похоронены в одной могиле.
*

Поэтическая душа в безбородом теле. Все классы общества в Китае хотя и уделяла большую часть внимания женщинам, тем не менее хорошо ценили и знали изящество молодых мужчин. Предпочитали, чтобы "любимцы" были очень чуткого возраста и физически привлекательны. Поэтическая душа в красивом теле с тонкой безбородой кожей была мечтой не только философа-ученого. Такая специфическая дружба между "учителем" и "учеником" часто вела к самым разнузданным оргиям.

Китай, подобно всем цивилизациям, издавна признавал гомосексуальную практику, гомосексуализм был принят и допускался в ежедневной жизни, хотя гомосексуальные отношения в одно время попускались, а в другое не одобрялись императорским судом в зависимости от того, кто почивал в кровати с императором. Вместе с тем, мужская гомосексуальность только изредка упоминается в архаические периоды китайской истории. Во время династии Чинь и раннего периода династии Хань (221 г. до н.э.-24 г.н.э.) существовала последовательность гомосексуальных принцев и императоров, которые зарегистрированы в китайской истории как чрезвычайные садисты и которые активно пропагандировали мужскую гомосексуальность. 10 императоров династии Хань открыто имели любовников, которые занимали важные должности, официальные китайские хроники даже сообщают их биографии. Эвфемизм "поделиться грушей" восходит к анекдоту эпохи Чжоу, когда фаворит тогдашнего императора отдал ему надкушенную грушу. Другие исторические названия для омосексуальной практики в Китае — lung-yang по имени жившего в четвертом веке до нашей эры любимого мальчика принца или tuan-hsiu (букв."отрезанный рукав") в память об императоре, которому, как говорят, пришлось отрезать рукав своего халата, чтобы не разбудить заснувшего в объятиях юного любимца.

Дун Сянь (I в. до н. э.) попал во дворец путем протекции и по заслугам отца. Он вошел в необыкновенный фавор у императора Айди, который стал его быстро выдвигать и отличать и, наконец, так сильно полюбил своего юного фаворита, что не расставался с ним ни днем, ни ночью. Согласно легенде, однажды днем они оба спали рядом. Дун повернулся и лег на рукав императорского платья. Айди нужно было встать, но Дун не просыпался. Тогда государь, чтобы не будить прекрасного любимца, оторвал рукав (вынул кинжал и отрезал злополучный рукав), чтобы его не беспокоить, и поднялся, оставив его спать. С этих пор в китайской литературе существует такой образ для обозначения любви мужчин к молодым людям и выражение "отрезанный рукав" стало в китайском языке эвфемизмом для обозначения однополой любви. Впрочем, императорская любовь не пошла Дун Сяню на пользу. Бездетный Айди попытался сделать своего фаворита наследником престола и передал ему императорскую печать, но придворные не подчинились и принудили Дунь Сяня к самоубийству.

Последние императоры начала династии Хань стали слабыми и глупыми. Евнухи добились власти, а народ был обложен большими налогами. Ужасная эпидемия разразилась в Китае и было зарегистрировано, что необычно большая пропорция детей рождалась с гомосексуальными чертами. Народ восстал под руководством могущественного даосского вождя и эта династия пала. С этого времени до наступления мусульманского влияния, значительно позднее, мужская гомосексуальность рассматривалась с подозрением. Она признавалась только тогда, когда ассоциировалась с созданием особо тонких произведений искусства. Однако в IX-Х вв. сношения с мальчиками были в Китае нормой, и арабские путешественники отмечали, что китайцы занимались педерастией даже в своих святилищах. Хотя политическая роль фаворитов значительно уменьшается, зато расцветает, особенно в эпоху Цзин (256-420) и в период Пяти Династий (907-960), тонкая гомоэротическая лирика. Предметами восхищения часто бывают юные актеры, которые не только играют женские роли в театре, но и сексуально (обычно своей попкой) обслуживают клиентов. Согласно одной театральной традиции, хозяин театра подготавливал для внетеатральной деятельности своих молодых актеров особым способом. Молодые актеры сидели на скамьях в порядке профессионального разряда. На этих скамьях имелись круглые штыри, которые увеличивались в размере, по мере приближения к хозяину. По мере того как молодой актер прогрессировал в школе театра, он продвигался по скамье и был анально пронзен каждым штырем, ну а в расцвете профессиональной деятельности молодой актер оказывался на штыре у самого хозяина и так получал путевку в дальнейшую актерскую жизнь. Расцвет китайской гомоэротики относится к Минской династии (1366-1644), особенно к XVII в. Среди китайских аристократов XVII в. бывает знаком дурного вкуса не иметь в доме элегантных слуг, а на званых обедах — поющих мальчиков. В знаменитом эротическом романе XVI в. "Цзинь, Пин, Мэй, или Цветы сливы в золотой вазе" сексуальные отношения между мужчинами описываются с той же простотой и непосредственностью, что и гетеросексуальные связи. В живописи этой эпохи откровенно изображались гомоэротические сцены, "активный" партнер выделялся более темным цветом.

Автор знаменитого эротического романа "Жом Путуань" (Подстилка из плоти) Ли Юй (1611-1679), наряду с бесчисленными гетеросексуальными похождениями, описывает верную любовь между мужчинами. Один из его героев, прекрасный и добродетельный юноша, долго противится ухаживаниям старшего мужчины, но затем отдается ему и даже, чтобы сохранить свои нежные черты от возмужания и одновременно убедить мужа в своей непоколебимой верности, оскопляет себя. В другом рассказе старый ученый долго соблазняет красивого и добродетельного школьника. Убедив мальчика отдаться, мудрец сказал: "Если следовать логике Разума, то, что мы делали с тобой сегодня, — неправильно, но по логике Любви мы правы. Ибо мужчина может стать женщиной, а женщина — мужчиной, море может иссякнуть, а горы -- рассыпаться. Одна только любовь никогда не подчиняется разуму". Своеобразный гомоэротический аналог "Ромео и Джульетты" — повесть XVII в. "И даже камни склонились" о том, как двое студентов, полюбив друг друга, убежали в горы и стали жить отшельниками, отказавшись от своего семейного долга сыновей и женихов. Узнав о местонахождении беглецов, их семьи отправились за ними в сопровождении их невест. Но когда они прибыли на место, молодые люди уже вознеслись на небо, а на месте их гибели выросли два дерева с переплетающимися ветвями. Увидев в этом волю богов, обе невесты покончили с собой, а родственникам осталось лишь оплакивать потерю и собственное неразумие.

Настоящим рассадником гомоэротики были буддийские монастыри. Хотя китайский буддизм не питал к ней особенной враждебности, он осуждал всякую сексуальность, отвлекающую от праведной жизни. Первый "антигомосексуальный" китайский текст относится уже к VI в. н. э. Однако сами монахи воздержанием не отличались, и их поведение породило множество анекдотов. Старый монах присел в роще по нужде, и бамбуковый отросток вонзился ему в зад. Послушник почтительно всплеснул руками: "Амида Будда, это награда Неба!" Или же монах соблазнил послушника, пристроился к нему сзади, и у того вдруг струёй брызнуло семя. "О, Амида Будда, — воскликнул монах, — я прошил его насквозь!" Или же императору показали двоих удивительно моложавых 100-летних братьев. "Как вы этого добились?". Смутились, молчат. "Я прощу вам все, только скажите правду". "Каждую ночь перед сном мы отсасывали друг у друга".

В реальной жизни, наряду с нежной любовью, процветали мужская проституция и порнография. Некоторые императоры пытались ограничить их распространение. Первый закон против мужской проституции, принятый уже в XII в., не увенчался успехом. Когда иезуит Маттео Риччи посещал Пекин в на рубеже XVI-XVII веков он ужаснулся тому, что мужская проституция практиковалась совершенно открыто, и никто не видел в этом что-то дурное. Император Кан-си в 1679 г. ввел суровые кары за изнасилование мужчин и мальчиков; добровольная содомия тоже каралась месячным тюремным заключением и 100 тяжелыми ударами. В 1740 г. Циньское правительство запретило всякие гомосексуальные отношения, сделав их уголовно наказуемыми и загнав тем самым в подполье. Тем не менее, на рубеже XVIII-XIX веков англичанин Джон Барроу в книге "Путешествие по Китаю" описывает, что за каждым крупным чиновником следует юноша четырнадцати-восемнадцати лет приятной наружности, который считается носителем трубки, но чиновники и не скрывают, что юноша предназначен для телесных утех.

Самой терпимой к однополой любви азиатской страной вплоть до XIX в. была Япония, в которой мужская гомосексуальность была связана, с одной стороны, с общей эстетизацией мужского тела, а с другой — с самурайским культом мужества и верности. Как и другие народы, японцы считали, что однополую любовь — "нансёку" — завезли к ним извне (по легенде, ее завез из Китая в начале IX в. буддийский монах Кукаи). Но, в отличие от многих других народов, японцы никогда не называли это заимствование постыдным или грязным, а считали важным элементом своего культурного наследия и признаком развитой цивилизации. Слово "нансёку" составлено из двух иероглифов (один означает "мужское", а второй "цвет" или "путь") и имеет много эвфемизмов: "мужской путь", "юношеский путь", "красивый путь", "тайный путь".

Первые намеки на распространенность любви к мальчикам при императорском дворе появились в японских хрониках в 720 г. С XI в. эта тема часто фигурирует в дневниках императоров и придворных, рождается гомоэротическая любовная поэзия и т. д. Терпимость к ней связана прежде всего с особенностями японской религии, которая смягчает буддийское требование отречения от всего чувственного и рассматривает однополую любовь как одну из радостей жизни.

В средневековой Японии любовь к женщинам и мужчинам считалась одинаково нормальной, одна не исключала другую. "Зима и лето, день и ночь сменяют друг друга. Никто не может отменить весеннее цветение или осенний листопад. Так как же можно критиковать Путь Мужчин или Путь Женщин?" Исключительное предпочтение одного пола считалось редким и странным. Мужчин, любивших только мальчиков, называли не по объекту их влечения, а по объекту избегания — онагираи (женоненавистники). Хотя 11-19-летние мальчики считались "законными" объектами мужского желания, сексуальная техника "мужского пути" регламентировалась строже, чем гетеросексуальная. Японская эротика часто изображает оральный секс между мужчиной и женщиной, но никогда — между мужчинами. Напротив, целующиеся мужчины изображались часто.

Отношения между мужчинами были строго иерархическими, причем историки различают три разные субкультуры: монастырскую, феодально-самурайскую и театральную.

В отличие от континентального буддизма, японцы говорили о "красивом пути" без осуждения, считая его своего рода переходом от прокреативного секса с женщинами к идеальному полному воздержанию. В буддистской Японии, как и в христианской Европе, начиная с позднего средневековья, духовные лица теоретически не имели права ни на какую сексуальность. Но в то время как на Западе гомосексуальность считалась хуже гетеросексуальной активности — как преступление не только против природы, но и против монашеских законов, — в Японии на нее смотрели только как на досадное нарушение дисциплины. Сексуальные связи монахов с послушниками были практически узаконены. В одном монастыре сохранился забавный текст составленного в 1237 г. обета 36-летнего монаха: "Я пробуду в Храме Касаки до достижения сорока одного года... Переспав уже с 95 мужчинами, я обещаю, что их общее число не превысит за это время 100 человек. Я не буду любить и содержать никаких мальчиков, кроме Рию-Мару".

В самурайской среде, где все было подчинено воинскому кодексу чести, выше всего ценилась верность. Паж или оруженосец должен был учиться у своего господина доблести и быть достойным его. Почти все сегуны и полководцы XII-XVIII вв. имели признанных любовников. Среди самураев было весьма популярно изречение Ихары Сайкаку: "Подросток без старшего любовника — всё равно, что женщина без мужа". Измена мальчика господину влекла за собой жестокую казнь. Единственно допустимой сексуальной техникой была анальная пенетрация. Верность в любви до некоторой степени покоилась на соглашении. Феодал мог взять мальчика силой, но в этом случае любовь ему не принадлежала. Иногда старший самурай тоже давал обет верности, 22-летний Такеда Синген в 1542 г. дал письменное обязательство 16-летнему Касуге Генсуке, заверяя ревнивого Касугу, что никогда не спал с третьим мальчиком, Ёсихиро, хотя и хотел добиться этого. Теперь же, пишет Такеда, я этого и в мыслях не имею. "Поскольку я хочу сблизиться с тобой, отныне, если у тебя будут какие-нибудь сомнения на этот счет, я хочу, чтобы ты понял, что я не собираюсь повредить тебе. Если я когда-нибудь нарушу эти обещания, пусть меня постигнет божественная кара..." Желанный союз был заключен и продолжался многие годы. Любовная связь была частью феодальных отношений. В популярном сборнике Ихаро Сайкаку (1642-1693) "Великое зерцало мужской любви" (1687) имеется несколько рассказов на эту тему. В рассказе "Соловей в снегу" самурай Симамура Тонаи, поклявшись в верности двум юношам, дал каждому из них в залог своей любви по отрубленной фаланге своих мизинцев. Став взрослыми, благородные юноши обязательно вступали в брак. Однако известны и любовные союзы между сверстниками, продолжавшиеся всю жизнь. Юные самураи Тамасима Мондо и Тоёда Ханэмон, полюбив друг друга, когда первому было 16, а второму 19 лет, прожили в любви и согласии до старости, ни разу не изменив друг другу ни с женщиной, ни с мужчиной. Самурайская гомоэротическая дружба — типичный феодальный институт. Удовлетворение сексуальных потребностей в условиях длительного отсутствия женщин и влечение к юношам подчинены отношениям вассальной зависимости. Сексуальная связь не только скрепляла эти отношения, но и персонализировала их, превращая, по японской терминологии, "холодный долг" в "теплый долг". С окончанием эпохи феодализма в Японии этим отношениям пришел конец, но они оставили по себе прочную идеализированную память (достаточно вспомнить жизнь и творчество Юкио Мисимы).

Третья гомосексуальная субкультура — театральный мир. В японском традиционном театре Но и Кабуки всегда было много гомоэротики, а молодые актеры часто были любовниками знати. Сегун Ёсимитцу (1358-1408) шестнадцатилетним юношей на представлении театра Но влюбился в 12-летнего актера Дзэами, и благодаря покровительству сегуна театр Но занял то почетное место в японской культуре, которое сохраняет по сей день. Пятый сегун из династии Токугава содержал целый гарем из 150 наложников. С течением времени актерская проституция стала особым, вполне законным и даже престижным занятием. Услугами актеров пользовались преимущественно состоятельные горожане, самураям это было неприлично. Хотя мальчики из театра Кабуки не обязаны были хранить верность своим любовникам и должны были отдаваться за деньги всем желающим, их уважали и ценили. Возрастные границы в этой среде были сильно размыты, иногда "мальчиками" считались мужчины за тридцать, но они старались выглядеть вечно юными, спрашивать их о возрасте считалось неприличным. В XVII-XVIII вв. в Японии появились и другие легальные формы мужской проституции — бани, бордели и т. п.

Ислам заимствовал от Библии неодобрительные оценки гомосексуальности, но практика исламского мира этому, порой, сильно противоречит. Во многих арабских странах сношения между мужчинами осуществляются запросто. Курорты Туниса, Алжира и Турции кишат молодыми людьми, готовыми отдаться за небольшое вознаграждение и даже без оного. Горцы Северного Марокко убеждены, что мальчик не сможет постичь Коран, если учитель не осуществит с ним половой акт, а ученик торговца не научится торговать, если не ляжет под хозяина. В Персии классическая любовная лирика поэтов обращена к мальчикам и юношам, а не к женщинам.

Доинковская керамика и другие изделия изображают самые разнообразные формы сексуальной активности, включая однополый секс. Испанские завоеватели и миссионеры XVI в. говорят о широком распространении "содомии" среди инков и майя. В то же время, древние ацтеки жестоко преследовали любой непрокреативный секс. В современной Латинской Америке положение также неоднозначно. Хотя в молодежной мужской среде гомосексуальные связи, как и мужская проституция, весьма распространены, люди редко признаются в этом и склонны изображать такие отношения случайными, эпизодическими, не меняющими их мужской идентичности. Отчасти это объясняется важностью института семьи. Второе важное обстоятельство — латиноамериканец гордится своей маскулинностью и стремится быть по-мужски сексуальным, подставлять свои рот или анус для члена мужчины для него абсолютно неприемлемо. Парень боится, с одной стороны, огласки, а с другой — что у него может появиться потребность ("Если я дам ему себя трахнуть, мне это, вероятно, понравится, я сделаю это снова и тогда я стану гомиком"). Этот страх присутствует и в отношениях между сверстниками. В этнографической литературе описано несколько случаев, когда двое друзей договаривались совместно позабавиться, но после того, как один дал себя использовать, второй отказался это сделать и благодаря этому обретает над приятелем абсолютную власть (в том числе и по причине угрозы огласки и кажущейся непоправимой потери лица, половой идентификации). Похожие верования присущи многим народам. Одно из самых ругательных слов в старонорвежском языке, на котором написаны скандинавские саги, — аргр (argr) — обозначает мужчину, которого сексуально использовали как женщину. Этот акт покрывал мужчину несмываемым позором, зато тот, кому удалось, силой или хитростью, овладеть врагом или соперником, приобретал почет и славу.

Самым массовым прибежищем и рассадником гомосексуальных отношений в христианской Европе были монастыри. Обет безбрачия и тендерная сегрегация делали их практически неизбежными, молодые монахи и послушники вольно и невольно вводили в соблазн старших и друг друга. Основатель одного из первых коптских монастырей (313) святой Пахомий постановил, что монахи не должны не только спать на одном матрасе, но даже сидеть вплотную друг к другу в трапезной. Его младший современник святой Василий писал: «Во время трапезы садись подальше от своего молодого брата; ложась отдыхать, не оставляй свою одежду рядом с его одеждой; лучше, если между вами ляжет старший брат. Когда молодой брат разговаривает с тобой или поет напротив тебя в хоре, отвечай ему с опущенной головой, чтобы ненароком не взглянуть пристально ему в лицо, чтобы злой сеятель не заронил в тебя семя желания, которое прорастет разложением и гибелью».

О тех же опасностях говорят и позднейшие описания православных монастырей, в частности Афонского. «Да не наряжаются иноки в нарядные рясы... Если имеют в обители юного, да одевают его всегда в ветхую рясу. Пусть юный не глядит в лицо и не смеется... Когда же с кем беседует, да приклоняет главу свою долу и так да отвечает... Да не моет он лица своего водою и да острижет кудри свои, чтобы они не свешивались у него на лицо, как у девицы, ибо эти проклятые кудри благоукрашают человека для возделывания блуда». «Горе старцам, у которых ведут себя развратно подчиненные им послушники». «Пристрастие к послушникам есть главная причина невзыскательности старцев». «Чем виноват юноша, что ты, как животное и как жеребец, прельщаешься им, лаская его? Юный, видя твое прельщение им, начинает и сам ласкаться к тебе, потешаясь над тобой, как над глупой овцой, а ты не разумеваешь сетей молодого и того, что он потешается над тобою, посмеиваясь над твоим увлечением».

Самый влиятельный богослов раннего христианства блаженный Августин (354-430) испытал в юности страстную дружбу к своему ровеснику и бывшему соученику, которой посвящены самые яркие и человечные страницы «Исповеди»: «Что же доставляло мне наслаждение, как не любить и быть любимым? Только душа моя, тянувшаяся к другой душе, не умела соблюсти меру, оставаясь на светлом рубеже дружбы; туман поднимался из болота плотских желаний и бившей ключом возмужалости, затуманивал и помрачал сердце мое, и за мглою похоти уже не различался ясный свет привязанности». Внезапная смерть друга повергла Августина в отчаяние: «Какой печалью омрачилось сердце мое! Куда бы я ни посмотрел, всюду была смерть. Родной город стал для меня камерой пыток, отцовский дом — обителью беспросветного горя; все, чем мы жили с ним сообща, без него превратилось в лютую муку. Повсюду искали его глаза мои, и его не было. Я возненавидел все, потому что нигде его нет, и никто уже не мог мне сказать: «Вот он придет», как говорили об отсутствующем, когда он был жив... Только плач был мне сладостен, и он наследовал другу моему в усладе души моей». Однако боль утраты не убила привязанности к жизни. Как же могло случиться, что я, его второе «я», жив, когда он умер? Ведь «моя душа и его душа были одной душой в двух телах». В позднейшем примечании Августин осудил этот крик души как «фривольную декламацию»: греховна не только мысль о слиянии душ, но и сама безоглядная любовь к смертному. Только тот не теряет близких своему сердцу, чья дружба покоится в Боге — «в Том, Кого нельзя потерять».

«Что такое дружба или платоническая любовь, как не сладостное слияние двух существ? Или созерцание себя в зеркале другой души?» — вопрошал юный Фридрих Шиллер. Дружеские письма немецких романтиков неотличимы от любовных. Вплоть до середины XIX в., когда такие чувства стали вызывать подозрения, философы не боялись говорить даже, что дружба между мужчинами имеет не только духовный, но и телесный характер. В первой половине XIX в. друзья могли жить в одной комнате и даже спать в одной постели, и их никто ни в чем не подозревал. В одних случаях это способствовало сексуальному сближению. Другие этот соблазн героически преодолевали. А третьи ни к чему «этакому» и не стремились, мужское тело их не возбуждало.

В интимном дневнике 18-20-летнего йельского студента Альберта Додда, начатом, по совету профессора, в 1836 г., соперничают две главные темы — любовь к девушке Джулии и к другу Джону. Оба чувства одинаково сильны и романтичны. В какой-то момент Альберту даже кажется, что Джона он любит сильнее, чем Джулию: «То, что я чувствую к нему, не просто дружба, или же это дружба сильнейшего рода. Это сердечная, мужская, чистая, глубокая и страстная любовь». Год спустя у Альберта появляется новый друг, Энтони, с которым они даже спят вместе: «Часто он делил со мною мою подушку или я — его, и как сладостно было спать с ним, обнимать его любимое тело, чувствовать его руки вокруг моей шеи, запечатлевать на его лице сладкие поцелуи! Это было полное счастье». Еще через год Альберт влюбляется в первокурсника, и это чувство снова кажется ему невинным, никаких сомнений морального порядка, только радость. Случись такое полвека спустя, юноша бы не радовался, а бегал по психиатрам, мучительно переживая свою извращенность.

Способом оправдания однополой любви служила ее эллинизация. Не имея идейной опоры в христианской культуре, гомосексуалы находили ее в античности. Примеры мужского воинского братства были веским аргументом против представлений о «женственности» однополой любви, а достижения античной культуры, считавшей мужскую любовь нормальной, доказывали ее нравственное величие и творческий потенциал. Гомоэротические интересы стимулировали изучение античности и одновременно черпали в ней поддержку и вдохновение. Но хотя классическая филология и история искусства сделали «греческую любовь» респектабельной, они были вынуждены, вольно или невольно, интеллектуализировать и десексуализировать ее, доказывая, как знаменитый оксфордский профессор Уолтер Патер (1839-1894), что красота греческих скульптур была бесполой и неэротической. А уж что делали древние греки в постели, и вовсе оставалось загадкой.

Греческие и римские тексты, изучавшиеся в английских школах и университетах, подвергались жесткой цензуре и даже фальсификации. Упоминания о мужской любви исключались, а дружба рисовалась исключительно духовной. Слово «любовник» переводилось как «друг», «мужчина» — как «человек», «мальчик» — как «молодой человек». «Пир» Платона не изучали вовсе. Цензурные ограничения создавали у юношей ложные, идеализированные представления об античной культуре и одновременно стимулировали интерес к тому, что от них так тщательно скрывали. Английский поэт Перси Биш Шелли, переводивший греческую классику, искренне не мог поверить, что обожаемые им древние греки любили друг друга не только духовно, но и телесно. Подобные предположения казались ему «смешными и оскорбительными».

В начале ХХ века в Германии агрессивные милитаристы отвергали как медикализацию, так и интеллектуализацию гомоэроса, считая его воплощением мужской силы и мужества. В то же время социал-демократические теоретики добивались декриминализации гомосексуальности, ссылаясь на то, что гомосексуалы — жертвы ошибки природы. А вот аристократы-эстеты доказывали возвышенно-духовный характер однополой любви и требовали не снисхождения, а преклонения перед ней. Соответственно различались и образы «истинного гомосексуала» в соответствии с тремя главными гомоэротическими архетипами, с каждым из которых ассоциируется определенный набор телесных и психических свойств:
• "мужлан": сильный и грубый мужчина-воин с типично маскулинной внешностью (волосатое, роскошное мускулистое тело, большой член, неистовая сила полового органа, много спермы) и грубыми, властными манерами, высокий, сильный, молодой, по внешности флегматичный грубоватый мужлан, классный специалист-профессионал. Таких партнеров хотят 63-77 % мужчин, испытывающих гомосексуальные чувства. Типичные образы, "иконы" архиетипа — подчеркнуто маскулинные спортсмены, студенты, военные в форме, матросы с вихляющими бёдрами, строительные рабочие, полицейские, преступники, ковбои, сыщики, водители грузовиков, такая любовь пахнет потом, спермом и кровью,
• "сучка": женственный, мягкий андрогин, полумужчина-полуженщина, эрзац-женщина с типично феминизированной внешностью (безволосое, дебелое тело, выпуклые груди, большие ягодицы) и нежными, ласковыми манерами, дерзкий, общительный, популярный, бесцеремонный, вульгарный, может и зад дать, а может дать и под зад, великолепный работник. Таких партнеров хотят 9-16 % мужчин, испытывающих гомосексуальные чувства. Типичные образы, "иконы" архиетипа — «девка», «сестра», «пидовка», «королева», «мурка», «подруга», «хабалка»,
• "пай-мальчик": изящный и тоненький пубертатный подросток-парнишка или юноша-эфеб, полумальчик-полумужчина с типично утонченной внешностью (изящное, гибкое, стройное, худощавое тело, мальчишеские ягодицы и член, красивое девичье лицо) и изысканными, благородными, интеллигентными манерами, нежный, ласковый, "пушистый", "симпатяшный", собранный, аккуратный, впечатлительный, несколько задумчивый и замкнутый, мастер на все руки, неприхотлив в быту. Таких партнеров хотят 10-14 % мужчин, испытывающих гомосексуальные чувства. Мальчик-подросток символизирует прежде всего невинность, чистоту и гармонию, пробуждая в мужчине элегические воспоминания и мечты о том, каким он когда-то был или мог бы стать. В то же время пластичность, незавершенность подросткового тела стимулирует желание дополнить его, вложить нечто свое. Типичные образы, "иконы" архиетипа — "sissy" ("сестричка", "девчонка", "неженка", "маменькин сынок").

Чем маскулиннее выглядит и/или кажется себе гомосексуал, тем сильнее и благоговейнее его желание иметь такого же или более маскулинного партнера. Ориентация на гипертрофированную маскулинность (тип "мачо") коррелирует не только с уровнем предполагаемой собственной маскулинности субъекта, но и с уровнем его сексуальной активности. Гомосексуалы, имевшие многих сексуальных партнеров, тянутся к маскулинным мужчинам с большим членом, волосатым телом и грубыми, властными манерами в два-три раза сильнее тех, у кого был только один партнер. "Женщины не так сильны, как мужчины. Я думаю, это одна из причин, почему я люблю секс с мужчинами. Сила. Больше трения, больше отпорной силы. И я наслаждаюсь этим. Когда толкаешь стену, не ожидаешь, что она поддастся, и это род славного чувства. Когда ты с другим мужчиной, он не поддается, он не гнется всё время. И он не хилый и не хрупкий, хотя бывают и такие. Нет, я люблю быть с мужиками. А секс это вот что: это что-то от силы. Но это нежная сила" (Zeeland). Одетые в черную кожу и металлические цепи завсегдатаи "кожаных" баров, желающие казаться и чувствовать себя крутыми мужиками, ищут еще более крутых партнеров, которым они могли бы отдаться, не теряя самоуважения. Хотя в глубине души многие из них знают, что их собственные устрашающие наряды и погремушки — простая бутафория, они готовы верить, что у партнера все это — "настоящее". Этот могучий и агрессивный мужик с огромным членом, мощными мускулами, в черной кожаной одежде — не вождь, который всегда сверху, а «один из мальчиков», которого точно так же связывают, подвешивают, порют, трахают, насилуют и т. д. " Лучше с парнем, потому что он знает очень хорошо, что делать, чтобы тебя завести. Потому как у него те же самые наслаждения. Он может соображать и ты можешь соображать, что второй желает, в чем его потребность, потому как это те же самые чувства. Мужчина знает, чего мужчина хочет. Ну а с женщиной ты не можешь быть уверен, притворяется она или нет. Если только она не скажет тебе точно, чего она хочет" (Zeeland). Однако прямой зависимости между телесным обликом мужчин и тем, что они делают в постели, по-видимому, нет, за исключением того, что феминизированные мужчины предпочитают в анальном и оральном сексе пассивную, рецептивную позицию, тогда как маскулинные типы любят быть "сверху" или меняться ролями.

Образованные европейцы охотно идентифицировались с античными героями и пользовались древнегреческими именами, сплошь и рядом не понимая их действительного смысла. Еще труднее было осознать собственные чувства и склонности. Отпрыски аристократических фамилий, где гомосексуальность (любовь к мальчикам и подросткам) была древней семейной (наследственной) традицией, передававшейся от отца к сыну, рано научались жить двойной жизнью, понимая, что если сумеешь избежать скандала, делать можно все, что угодно. Выходцам из среднего класса и духовного сословия, которые всерьез принимали внушенные им ценности и нравственные принципы, было.гораздо труднее. Многие из них не могли ни лицемерить, ни принять собственную сексуальность. Отсюда — трагическая разорванность и противоречивость их самосознания и поведения. "С мужчинами хочется вести себя несколько по-девичьи, по-женски. Хочется, чтобы за тобою ухаживали, приносили тебе в постель кофе. А утром говорили: "С добрым утром, любимый". С женщиной всё наоборот. Хочется за ней ухаживать, ей приносить в постель кофе".

Как и в западноевропейских столицах, в Петербурге XIX в. существовал нелегальный, но всем известный рынок мужской проституции. Бытописатель старого Петербурга журналист В. П. Бурнашев писал, что еще в 1830-1840-х гг. на Невском царил «педерастический разврат». «Все это были прехорошенькие собою форейторы, канто-нистики, певчие различных хоров, ремесленные ученики опрятных мастерств, преимущественно парикмахерского, обойного, портного, а также лавочные мальчики без мест, молоденькие писарьки военного и морского министерств, наконец даже вицмундирные канцелярские чиновники разных департаментов». Промышляли этим и молодые извозчики. Иногда на почве конкуренции между «девками» и «мальчиками» даже происходили потасовки. Мужская проституция существовала всегда. Несостоятельная, но привлекательная молодость платит за веселье и сытость зажиточной, но подувядшей старости своим единственным богатством — натурой.

Даже в самых благоприятных социальных условиях жизнь мужчин, испытывающих гомосексуальные чувства, значительно труднее, чем у их «натуральных» ровесников. Не смея жить своей собственной, единственно возможной для него, жизнью, «голубой» мальчик, подросток, юноша или мужчина вынужден ухаживать за теми, кого он не может любить, и любит тех, за кем не может ухаживать. Это делает его жизнь мучительным чередованием «неподлинных» и несовместимых друг с другом ролей и масок.

«Голубым» мальчикам и девочкам не на кого равняться. Их никто не учит, как вести себя с понравившимся человеком. Они не смеют обнаружить свои чувства, боясь, что их «неправильно поймут» или догадаются об их тщательно скрываемой тайне. Отсюда — постоянный и мучительный самоконтроль. Порождаемая этим застенчивость еще больше усугубляет коммуникативные трудности. «Мало кто понимает теперь, что я всегда был и даже теперь, в мои крокодиловы годы, остаюсь чрезвычайно застенчивым существом. В мои крокодиловы годы я восполняю это типичной уильямсовской сердечностью и вспыльчивостью, а иногда — вспышками ярости. В школьные дни у меня не было ни укрытия, ни маски» (Теннесси Уильям). «Меня мучил не секс, а собственное Я. Чтобы скрывать истину, приходилось прибегать ко все более тонким ухищрениям, фальшивым романам и бесцельным свиданиям... Но тяжелее всего было отсутствие друга, близкого человека. Каждый раз, когда ребята шутили насчет гомиков, я должен был смеяться вместе с ними, а когда разговор заходил о женщинах, мне приходилось изобретать собственные победы. В эти мгновения я ненавидел себя, но ничего другого не оставалось. Вся моя жизнь стала одной сплошной ложью... Напряжение от того, что я должен был обманывать свою семью и друзей, часто становилось невыносимым. Чтобы не выдать себя, я должен был контролировать каждое произносимое слово, каждый свой жест... Каждая минута свидания переживалась как ложь, а если ты не ухаживал за девушками, ты не мог быть своим парнем. Во всяком "случае, для моих парней, мнение которых было для меня важнее собственного» (Пол Монетт).

Юность вообще довольно одинокий возраст, но никто не бывает так одинок, как подростки, испытывающие гомосексуальные чувства. Приблизительно 60-75 % подросткам не с кем откровенно поделиться своими первыми гомосексуальными переживаниями и только около 10 % находят понимающую душу. Подросток не может открыться родителям, которые часто так же предубеждены, как и соученики. Он чувствует себя гадким утенком, единственным на всем белом свете.

Одно из самых страшных последствий одиночества — так называемые «немотивированные» подростковые самоубийства. Подростки, испытывающие гомосексуальные чувства, образуют группу повышенного риска для суицида и депрессии. От 10 до 35 % гомосексуальных подростков думают о самоубийстве или совершают попытки самоубийства. Риск суицида особенно велик, если парни или девушки:
1) слишком рано открыто заявляют о своей гомосексуальности,
2) подвергаются в связи с этим насилию и преследованиям,
3) пытаются решать проблемы с помощью алкоголя и наркотиков,
4) отвергнуты своими семьями.
Эти молодые люди умирают не от гомосексуальности, а от страха перед ней и от жестокого отношения окружающих.

Открытое признание своих гомосексуальных чувств, самораскрытие окружающим — coming out (выход в свет) иногда кажется единственным выходом, представляющим собой одноразовое драматическое событие, что-то наподобие публичной декларации, после которой пути назад отрезаны и начинается новая жизнь. На самом деле такого крутого, драматического поворотного пункта может и не быть, и даже если он есть, это только кульминация длительного и сложного процесса самоопределения. Какой бы трудной ни была сексуальная самоидентификация, завершение своей сексуальной идентификации (большей частью уже за рамками подросткового и юношеского возраста) приносит огромное облегчение, делает людей более спокойными и уверенными в себе. Люди, которые принимают свою сексуальную ориентацию, в большинстве случаев считают ее естественной, нормальной и единственно возможной для себя, подстраивая под нее прочие самооценки и установки, и, в случае социального принятия однополой любви, уже значительно реже пытаются изменить свою сексуальную ориентацию.

По мере роста терпимости к гомосексуальности средний возраст «каминг аут»» всюду снижается. В конце 1960-х гг. у американских мужчин он был 19,3 года, в конце 1980-х снизился до 14,5-16 лет. Однако и возраст, и обстоятельства «выхода» — кому и как человек раскрывается — зависят от множества конкретных условий. Человек открывается не всем сразу, а в определенной последовательности. Первым конфидентом подростка чаще всего бывает однополый друг-сверстник, хотя иногда мальчики признаются подругам, а девочки — друзьям-мальчикам. На втором месте стоят матери и на одном из последних мест — отцы.

Однако не всегда выход из-под подполья возможен да и нужен вообще. Поспешное и преждевременное — лишь бы снять мучительную неопределенность — сексуальное самоопределение может, как и в других сферах бытия, закрывать пути к более глубокому осмыслению собственных возможностей и стремлений. Даже если подросток не сомневается в своей ориентации, что бывает далеко не всегда, преждевременно обнародовав ее, он рискует оказаться в изоляции в школе и дома. Единственным противовесом домашней и школьной враждебности в этих условиях может оказаться криминальная уличная среда, которая незаметно для него самого проституирует подростка, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому уж лучше бывает отложить «выход» до совершеннолетия и осуществить его в более благоприятных условиях. Однако самым важным во всеэ этих ситуацих бывает для тебя разобраться самому в своих чувствах, понять их и себя.

Однополая любовь существует всюду и везде, в этом смысле она так же "естественна", как и разнополая, и многие общества признают и институционизируют ее. Однако связанные с нею человеческие переживания и взаимоотношения чрезвычайно разнообразны, разные общества и культуры конструируют их по-разному и именно от этого зависит социальное положение и самосознание людей.

Один гей-писатель и активист давал на радио интервью о своей книге, посвященной бытию в банях предСПИдовской эпохи, в которых гомо- и бисексуальные мужчины частенько вступали в многочисленные сношения между собой в течение ночи. Когда его спросили, является ли желание множественных сексуальных опытов свойственным для всех гомосексуальных мужчин вообще, автор парировал, что оно является свойством всей мужской сексуальности, но что "правильные" (гетеросексуальные) мужчины частенько подавляются, стесняются и ужимаются женской сексуальностью. Если, продолжал он, мы действительно хотим увидеть, что представляет из себя мужская сексуальность, не тронутая влиянем женской сексуальности, нам нужно всего лишь взглянуть на гомосексуалов, героически старающихся освободить секс от эмоций, долга, семьи, общества, религии и детородной Матери Природы. Молодой человек может быть по характеру романтиком-однолюбом, но если у него нет собственного жилья, привести в родительский дом и оставить на ночь девушку ему трудно, а парня и вообще немыслимо. Это заставляет его заниматься сексом в самых разных и не всегда удобных местах, превращаемых в лаборатории сексуального экспериментирования: в общественных туалетах, где партнеры большей частью даже не видят друг друга, в банях, саунах, парках, на пляжах, «плешках», в темных комнатах геевских баров и дискотек, в более или менее комфортных условиях дома или в гостинице. У большинства гетеросексуалов количество сексуальных партнеров лимитируется институтом брака, моральными обязательствами, рождением детей и многими другими социальными и культурными факторами. Сексуальные контакты между мужчинами в банях, саунах и барах практически не регламентированы ничем, кроме собственной потенции. В отличие от коммерческого секса, одноразовый секс ради удовольствия не обязательно безличен. А отсутствие интимности и любви заменяет своеобразное чувство мужской солидарности ("Я ощущаю чувство братства со всеми мужчинами, с которыми трахался"), в таком сексуальном партнерстве люди связаны между собой только более или менее регулярным сексом (fucking buddies). В целом, даже детство гомосексуальных мальчиков выглядит несколько более сексуализированным.

Мальчики, которые влюбляются в других мальчиков:
• сексуально созревают раньше своих гетеросексуальных ровесников, в более раннем возрасте начинают интересоваться миром сексуальных ощущений;
• более сексуальны, более возбудимы;
• раньше начинают онанировать;
• чаще онанируют;
• имеют больше эротических фантазий;
• имеют более высокие показатели соматической феминизации — худощавее, легче и похотливее: более легкий костяк, более низкий рост, менее развитая мускулатура, изащная фигура, мягкие, женственные черты лица, особый взгляд, походка, жесты, манеры, раннее сексуальное созревание;
• средний возраст у них первой мастурбации — 12,4-7 (у других мальчиков — 13,5-6 лет);
• средний возраст у них начала пубертата — 12,64 и 12,94 лет;
• средний возраст у них первой эякуляции — 12,7-9 и 13,1-9 лет;
• средний возраст у них первого оргазма — 13,9 и 14,9 лет;
• средний возраст у них вступления в сексуальную связь — 19,6 и 15,9 лет;
• детские и подростковые чувства преимущественно гомоэротические — у 59 % и 1 % ребят;
• сексуальное возбуждение другим мужчиной испытали — 95 % и 20 % ребят;
• имели однополые орально-генитальные контакты в детстве и юности — 72 % и 15 % ребят;
• достигали оргазма трением о тело другого мужчины — 39 % и 5 % ребят;
• имели опыт взаимной мастурбации — 84% и 21 % ребят;
• в подростковых гомоэротических играх участвовало больше (62 %) гетеро-, чем гомосексуалов (39 %).

Вот видимо у тех, кто втягивается в мир сексуальных интересов раньше, преобладают ощущения, влекущие его к мужчинам, а у тех, кто втягивается позже, — к женщинам. Любовь для человека превращается в игру. Подростков, чьи предпочтения еще не определены, в ней привлекает просто наслаждение, и это для него естественно. Острое любопытство к половым особенностям индивидов своего пола, увлечение идеалами телесной красоты своего пола, неуверенность в благоприятной реакции девочек на какую-либо инициативу флирта и т. п. — всё это если и проявляется, то скорее в раннем возрасте, а позже уступает место другим явлениям: тело мальчика крепнет, принимает мужские формы, и он с меньшей ревностью думает о телесных различиях мужчин, его меньше волнует достижение идеала красоты, увереннее он подходит к девочкам. В каком возрасте всё это начнет приобретать чисто сексуальное оформление, в том и запечатлеется импринтингом. Если в раннем, то вероятнее это будет в гомосексуальном варианте, если позже — скорее в гетеросексуальном.

Почти для каждого юноши вполне нормально проходить через гомосексуальную стадию, ведь всякий мужчина вначале бисексуален и только потом постепенно сосредоточивает свои интересы на противоположном поле, в чем ему способствуют социокультурные нормы. У каждого на определенной фазе подросткового развития наступает неясная тяга к собственному полу — до возникновения тяги к противоположному полу или наряду ней. На этой стадии развития подросток может искать гомосексуальные приключения, идти на них, но ничего опасного в этом нет, вскоре это проходит. Не стоит фиксировать на этом внимание, лучше просто отвлечь его интерес к другим делам. Если же почему-то приключения оказываются крайне интересными и привлекательными, а нормальный флирт с противоположным полом затруднен, фаза затягивается и мимолетное увлечение перерастает в постоянную тягу. То есть в какой-то мере гомосексуальность — это действительно вроде как "затянувшаяся инфантильность поведения": "затянувшееся детство", слишком "долгая юность", "мальчишеское поведение" вполне солидных по возрасту мужчин. "Есть такой возраст, когда им хочется ласкаться, а как-то девушки еще нет под рукой, и он поневоле сидит в обнимку с другом или растянется у него на коленях, но это нет, не гомосексуализм. Это некуда деть свое тепло. И хочется временно облокотиться на друга. А я из этого временно больше не захотел выйти. А я в этом дивном временном страстно захотел остаться навсегда" (Харитонов).

Кроме того, ситуационная и вынужденная тяга подростков к гомосексуальности вырастает из их гиперсексуальности, которая в свою очередь есть результат всплеска гормональной активности растущего организма. Сладострастные представления рождаются из чистой физиологии, из собственных телесных ощущений. Столь ограниченный опыт толкает мальчика на воображение таких же ощущений у других мальчиков, у мужчин, и это придает им эротичность в его помыслах. Естественно, что сексуальные игры имеют гораздо больше вероятности реализоваться со сверстниками своего пола, чем противоположного. Среди препубертатных (до половой зрелости) мальчиков-подростков число увлекающихся гомосексуальными играми больше, чем число увлекающихся гетеросексуальными играми. Но здесь нет предпочтительного выбора, значит, в сущности нет и гомосексуальности, хотя по форме поведение гомосексуальное.

Если для «натурального» мальчика мужское тело — объект сравнения, завистливого восхищения или потенциальная угроза, то у мальчика, испытывающего гомосексуальные чувства, к этому примешивается, заглушая все остальное, эротическое чувство, он видит и изучает мужское тело более внимательно, чем "чисто" гетеросексуальные мужчины. Он осознает, что пристально разглядывает других мальчиков, особенно когда они бывают голыми в бассейне или раздевалке, ему хочеться потрогать, трогать их тела и «штуки», а потом его внезапно озаряет, что, на самом деле, ему хочется целовать, ласкать и трахать этих мальчиков. Разумеется, его влекут и возбуждают мужские гениталии, но, в отличие от гетеросексуалов такого мальчика сексуально возбуждает и другие части мужского тела; если бы он мог, то любовался бы всем мужским телом как источником наслаждения — и он пытается любоваться им, тогда как другие очень рано научаются не делать этого.

В массовом сознании широко распространено мнение, что главная причина гомосексуальности — «совращение» подростков взрослыми. На самом деле первый гомосексуальный опыт мальчики, как правило, приобретают не со взрослыми мужчинами, а со сверстниками или ненамного младшими или старшими подростками.

В гомосексуальной выборке Кинзи:
• 61,6% белых мужчин пережили свой первый гомосексуальный контакт между 12 и 14 годами,
причем:
• в 52,5 % случаев их первому партнеру было также от 12 до 15 лет,
• в 25,5 % это были взрослые мужчины,
• в 14 % это были 16-18-летние юноши,
• в 8 % первый партнер был младше.
Кроме того:
• 55 % первых партнеров составляли друзья,
• 19 % — родственники,
• 11,2 % — посторонние люди,
• 7,6 % — знакомые.

Кинзи приводит и другие любопытные подробности. Во-первых, на кривой распределения гомосексуальной вовлеченности по возрастам виден ее всплеск в препубертатном возрасте (с пиком в 12 лет), затем падение к 20 годам. У людей с начальным и высшим образованием оно резкое, у лиц со средним образованием — слабое, а затем новый постепенный подъем.

Дети учатся сексуальному поведению, черпая свевдения из циркулирующей в обществе информации, циркулирующей не для них, но доступной, хотя и скупо, также и им. Но это информация двоякого рода. В большинстве она описывает гетеросексуальное поведение и очень отрицательно отзывается о гомосексуальном (как о том, что недостойно мужчины, презренно, смешно). Однако циркулирует в обществе и другая информация, описывающая гомосексуальные действия как удовольствия, и они оказываются тем более привлекательными, что подаются как запретные. Более того, в некоторых местах гомосексуальная информация даже преобладает, скажем в общественных туалетах (гетеросексуальная активность в них не нуждается: она ищет связей и "самовыражается" не там).

Первый канал, по которому мальчики знакомятся с гомосексуальной информацией, это гомосексуальные игры, еще не проникнутые в большинстве гомоэротическим чувством. В этих играх, однако, такое чувство у некоторых мальчиков (заведомо к этому склонных) проявляется, а иногда, возможно, и зарождается. Во всяком случае очень редко оба мальчика одинаково информированы и редко кто-то из них изобретает формы секса заново. Чаще один обучает другого. Сообщество сверстников — тот канал, по которому мальчик получает свою первую информацию сексуального характера и обретает сексуальные навыки. Вовлечение в гомосексуальную связь может быть и без четко выраженной инициативы одного из подростков или с очень слабо выраженной разницей в активности, просто по взаимному влечению к сексуальной разрядке, особенно если первый опыт у обоих долго не появлялся.

В подавляющем большинстве случаев, когда первое гомосексуальное сношение мальчики осуществляют со сверстниками, а не со взрослыми, это иногда трудно назвать "совращением", здесь скорее больше подходят слова "вовлечение", "ознакомление", "обмен опытом". Хотя одна сторона, порой, сознательно совращает другую. Есть такая теория: старший совращает младшего: обычно более страший или опытный уединяется с другим мальчиком и начинает играть с его членом, говоря, что это обычная вещь так делать и что это доставит тому удовольствие. В этом отношении совращений в гомосексуализме — до 70-80 процентов. Первый раз — совращение. А с этого всё и началось. Есть даже специалисты по совращению... Впрочем, это присуще и гетеросексуальному миру. Но там процент совращений раз в десять меньше.

Чаще всего мальчиков совращают или растлевают мужчины или подростки мужского пола. Подростки принуждают мальчика к сексуальным контактам с помощью угроз, запугивания, а иногда и с помощью физического насилия.

Беспризорный Кирилл 10 лет был доставлен в подростковое отделение психиатрической больницы из детского приемника-распределителя. Отец — алкоголик, мать умерла. По характеру вспыльчивый, агрессивный, неуправляемый. Из-за пустяка может озлобиться и наброситься с кулаками даже на старшего по возрасту. Бил младших детей в семье за малейшую провинность или неподчинение. В школе почти не учился, уроки все время прогуливал. В 8-летнем возрасте сбежал из дома, так как пьяный отец его часто бил чем попало, а с ним справиться Кирилл не мог. Долго скитался, потом прибился к группе беспризорников 14-16-летнего возраста и стал бродяжничать вместе с ними, «месте воровали и пьянствовали. В первый же день один из ребят принудил Кирилла к «coitus per anum». Вначале Кирилл воспротивился, но тот так дал ему кулаком, что Кирилл отлетел в угол сарая, в котором они ночевали. Парень был вдвое старше и, безусловно, гораздо сильнее, и мальчик подчинился. Ему было очень больно, и он чуть не расплакался, тем более что все происходило в присутствии других беспризорников. После того как старший совершил половой акт, нашлись еще желающие, но новоявленный «любовник» Кирилла заявил, что мальчик — его собственность, и он позволит другим использовать его, только если ему заплатят выкуп, и назначил солидную сумму. Денег ни у кого, конечно, не было, и они от Кирилла отстали. Кирилл решил ночью сбежать, но когда он пробирался к двери, кто-то подставил ему подножку, Кирилл растянулся на полу, и все проснулись. «Любовник» снова избил мальчика, выбил ему два передних зуба, а на ночь связал ему ноги. Но наутро «любовник» проснулся в благодушном настроении, совершил с Кириллом еще один анальный акт, а потом сказал, что со временем Кирилл и сам «войдет во вкус». Но на ночь его всегда связывал. Через некоторое время Кирилл привык к таким отношениям. Иногда «любовник» заставлял его делать феллацию, а «в награду» стимулировал его половой член рукой, и Кириллу это было приятно. Иногда он и сам просил «любовника» «погладить» его половой член и стал испытывать оргазм при такой стимуляции. Стал сам проявлять инициативу, и даже без просьб «любовника» делал ему феллацию. Мальчик привязался к нему, всегда держался с ним рядом. Укладываясь на ночь спать, прижимался к нему всем телом, так как в сарае было холодно, спали прямо на полу, набросав веток. «Любовник» его уже не связывал, но, будучи пьян, не раз бил. Кирилл старался не сердить его, а когда тот был пьян, держался в стороне, чтобы не попасть под горячую руку. Сам Кирилл стал еще более задиристым, чувствуя за собой поддержку «любовника», нападал даже на старших членов группы. В пьяном состоянии они часто дрались, а наутро и сами не могли вспомнить, из-за чего произошла драка. Когда их прогнали из сарая, перебрались в полуразрушенный дом. Если были деньги, пьянствовали и играли в карты. Когда деньги кончались, шли а вылазку». Они старались не ходить всей группой, так как сразу привлекали к себе внимание своим оборванным и запущенным видом, а разбивались на «пары» или «тройки». Кто-то воровал, кто-то попрошайничал. Вечером возвращались и хвалились, у кого больше «улов». Периодически меняли место обитания. Несколько ребят после «вылазки» не вернулись, об их дальнейшей судьбе никто не знал, но не очень и печалились. Так они скитались более двух лет, а потом Кирилла с его «любовником» поймали на краже. Кирилла направили в детский приемник, а оттуда перевели в подростковое отделение психиатрической больницы.

"Я не почувствовал никакого удовольствия, но мне нравилось это внимание и, пожалуй, нравилось играть с его членом, который был большим, окруженный густыми лобковыми волосами. Поиграв с ним некоторое время, я был удивлен тем, что он выпустил липкую жидкость. Потом он снова натирал мой член, говоря, что если я дам ему делать это достаточно долго, он добудет такую же жидкость из меня. Но он не сумел этого добиться, хотя и натирал мой член долго в этот раз и многие другие разы. Я был очень разочарован тем, что неспособен иметь излияние. Я обычно просился выйти из класса два или три раза в день и удалялся в туалет, где практиковался сам с собой чрезвычайно усердно, но безрезультатно в то время, хотя я и начал получать приятные эмоции от этого акта" (Хэвлок Эллис).

Идет привыкание. Хочется сексуальной разрядки. Её получают. Постепенно слабеет тяга к противоположному полу. Мало того, появляется страх перед противоположным полом — как, где, когда, зачем? И вообще что будет потом? А со сверстником все проще. Всегда можно пригласить в гости, часто легко оставить ночевать, нередко в игривой форме предложить попробовать, так, ради смеха, рассказать об опыте других. — Ты слышал об этом? А как относишься? А не хотел бы попробовать? А как бы ты себя повел, если бы?.. Сексуальная информация, до которой подростки столь охочи, не выходит за пределы подростковой одновозрастной среды. Она всё время курсирует в ней. Это всё новые подростки входят в эту среду, впитывают эту информацию, взрослеют и выходят из этой среды, уже информированные. А информация, что бытует в этой среде, это информация обоих видов — гетеросексуальная и гомосексуальная. И обычно мальчик может выбрать любую из них, но чаще выбирает одну — ту, что ему больше подходит. Так любопытство к скрытым, запретным частям тела, к гениталиям особей своего пола незаметно и естественно может перерастает в сексуальное возбуждение от этих особей и их гениталий, создавая вклад в формирование гомосексуальной ориентации. Очень осторожным надо быть, принимая на веру рассказы гомосексуалов о том, кто и когда их совращал, как их вовлекли со стороны в гомосексуальное общение, кого из встречных нужно винить за их гомосексуальную судьбу. Чаще всего это игра, маска, фантазии, прикрывающие собственную тягу, собственную авантюрность, собственную страсть, собственную расхлябанность, безволие.

Инстинкт притупления полового чувства от привычности, обыденности, возникший для предотвращения кровосмешений, ведет к любопытному парадоксу: если только гомосексуальность не заложена в натуре подростка, то его подростковый гомосексуальный опыт обычно не стимулирует развитие гомосексуальной ориентации, а противодействует ей. Как спартанские мальчики, так и мальчики племени самбия, для которых сексуальное общение с мужчинами было обычным, доступным и будничным, по достижении зрелости с удовольствием и энтузиазмом переключались на женщин, столь таинственных и манящих. А понуждаемые педерастическим воспитанием, казалось бы, к освоению женской роли, спартанцы вырастали как раз жесткими воинами.

Большинство подростков развиваются в направлении гетеросексуальности и перестают испытывать гомоэротические чувства. Для других подростков признание своего гомосексуального влечения затруднительно, некоторые подростки и юноши уклоняются или откладывают его, убеждая себя и других, что их однополые предпочтения случайны, отрицают гомоэротическую природу своих влечений или стараются искоренить их с помощью психотерапии и самовоспитания. Вариантов такой психологической самозащиты много:
• Один подросток активизирует общение с лицами противоположного пола: «Я думала, что мой интерес к девочкам пройдет, если я буду уделять больше внимания мальчикам и выглядеть более женственной».
• Другой, наоборот, избегает таких контактов, боясь разоблачения: «Я ненавидел свидания, потому что боялся, что у меня не будет эрекции и девочки догадаются, что я голубой».
• Третий уклоняется от получения информации, которая могла бы подтвердить его опасения, не желает ничего слышать о гомосексуальности.
• Четвертый прячется за стеной ненависти, дистанцируясь от собственного гомоэротизма высмеиванием и травлей себе подобных.
• Пятый старается подавить свой гомоэротизм экстенсивными гетеросексуальными связями: «Я думал, это пройдет, если я буду встречаться и трахаться с разными женщинами».
• Шестой ускользает от мучительных моральных проблем с помощью водки или наркотиков.
• Некоторым помогает определение неприемлемых чувств и поступков как случайных («это произошло по пьянке, трезвым я бы этого не сделал»), временных («это с возрастом пройдет») или периферийных («какой же я гомик, если я сплю с женщинами?»).

Даос понимает гомосексуальное свойство мужской сексуальности в понятиях особенностей мужской энергии (Ян). Ян является активной, переменчивой и расширяющейся силой. Во время гетеросексуального секса женская Инь принимает и балансирует мужскую Ян. Как ты уже знаешь, Инь и Ян — очень непостоянные качества, которые существуют как в мужчине, так и в женщине. Есть некоторые мужчины, которые больше Инь, а есть женщины, которые больше Ян. Согласно даосизму, Вселенная всегда ищет гармонию во взаимоотношениях людей, как и в природе. По этой причине эякуляторной однополой любви, особенно использующей анальные сношения, приписывали всевозможные социальные несчастья и даже стихийные бедствия. По словам императора Юстиниана, именно «из-за таких преступлений возникают голод, землетрясения и мор».

В китайской практике небо является Ян, или мужчиной, а земля является Инь, или женщиной. Когда оба любовника одного пола, то имеется два полюса Ян (гомосексуалы) или два полюса Инь (лесбиянки). Этому типу отношений присущ дисбаланс, который благоприятствует нестабильности и насильственности и мешает прогрессу в достижении высших уровней равновесия сексуальной энергии. Короче, когда двое мужчин, независимо от возраста, испытывают любовь между собой, Ян каждого мужчины заряжает Ян другого, увеличивая нежели приуменьшая их сексуальное желание. Гей-инструктор по Исцеляющему Дао Б. Дж. Сантерр объясняет ценность множественного оргазма для геев-мужчин: "Гомосексуалистам действительно требуется множественный оргазм. Большинство "правильных" мужчин делают свое дело раз или два за вечер. Для мужчин, любящих мужчин, и взаправду обыкновенно, что им физиологически требуется больше физической любви. Владея мультиоргазменными навыками, они становятся способными полностью удовлетворять свои возжелания независимо от того, есть ли у них партнеры или нет".

Мужчины-гомосексуалы могут быть и очень агрессивны (принимая мужскую роль), и очень пассивны (исполняя женскую роль), и очень сбалансированными. Если связать разделение гомосексуалистов на активных и пассивных со стереотипными качествами мужественности и женственности, то пассивные гомосексуалы действительно показывают результаты тестов, близкие к женским, а вот у активных гомосексуалов преобладают мужские качества, даже в еще большей мере, чем у контрольной группы гетеросексуальных мужчин.

Обычно, по мере того, как мужчина стареет, он переходит от исполнения пассивной роли к агрессивной. Роли меняются в зависимости от партнера, условий, настроения и возраста, тогда как психические качества не меняются с такой частотой:
• до 15 года жизни 84 % гомосексуалов практикуют то одну роль, то другую, а 16 % главным образом пассивную;
• между 15 и 19 годами 64 % гомосексуалов практикуют то одну роль, то другую, 27 % главным образом пассивную, а 9 % главным образом активную;
• между 20 и 29 годами 56 % гомосексуалов практикуют то одну роль, то другую, 33 % главным образом пассивную, а 11 % главным образом активную.

По характеру общения и связей можно выделить пять типов гомосексуального стиля жизни:
• 1) "моногам" — гомосексуал, живущий замкнуто с одним партнером на манер обычного брака;
• 2) "либерал" — имеющий постоянного партнера, но допускающий секс и помимо него, подобно некоторым мужам, склонным к частым изменам;
• 3) "функционал" — с постоянной сменой партнеров;
• 4) "дисфункционал" — испытывающий трудности в поисках партнера;
• 5) "асексуал" — мало интересующийся сексом и живущий большей частью одиноко.

Можно разделить гомосексуалов по их особенностям в поисках партнера:
• 1) Дон Жуан — гомосексуальный Дон Жуан, который так же нацелен на поиски все новых и новых партнеров, как гетеросексуальный Дон Жуан на соблазнение женщин. Как только он добьется победы, недавний объект страстных желаний перестает его интересовать. В любовнике его привлекает только новизна, свежесть ощущений. Его обычно не связывают брачные узы и соображения о браке, не волнуют перспективы зачать и родить ребенка, не беспокоят опасения нарваться на оскорбленных родственников женщины. Может быть активным, пассивным, обоесторонним;
• 2) Дон Джованни — интересуется только мужчинами-гетеросексуалами, женские качества его не привлекают. До других гомосексуалистов и сам не притронется, и не позволит кому из них притронуться к нему. Заинтересован только в чистых обычных парнях, которые ничего не знают о гомосексуализме, старательно выискивает их, неустанно и изобретательно соблазняет и похож на "целочников" (тех гетеросексуальных Дон Жуанов, которым для наслаждения нужны всё новые невинные девицы, только здесь вместо девиц — непричастные к голубому сексу парни). Бескорыстно и самозабвенно учит своих парнишек тому, что такое секс, заботиться о них, кормит, одевает их, обеспечивает им классный досуг, старается, чтобы они хорошо проводили с ним время. Жаждет, чтобы они его полюбили и хотели того же, что и он, или позволяли ему то, чего он действительно хочет. Больше всего ему нравится совращать. Совратить, соблазнить натурала — достижение, доблесть, подвиг. Это для него самое сильное наслаждение и самоутверждение. Может выступать как в активной, так и в пассивной роли, быть обоесторонним.
• 3) "Силач" — спортсмен или культурист, который настолько боготворит мужское тело, что старается и сам у себя такое сотворить, и готов постоянно любоваться таким же у товарищей по спортзалу. Может быть активным, пассивным, обоесторонним.
• 4) "Женоненавистник" — гомосексуал, возненавидевший женщин. Он может переносить на них детскую ненависть к злой матери или мачехе, а может войти в постоянный конфликт и с женой. Однажды со случайным мужчиной находит "правду" о себе — открывает в себе гомосексуальность, которая по остроте испытанных ощущений не идет ни в какое сравнение с гетеросексуальными отношениями, ибо только это доставляет им удовольствие, которое они никогда раньше не получали от женщины. Никогда с тех пор не возвращается к женщинам. Может быть активным, пассивным, обоесторонним.

Исследования показывают, что средний гомосексуальный мужчина нередко бывает крайне неразборчив в выборе партнера, часто имея до тысячи партнеров в течение своей жизни, большинство из которых совершенные незнакомцы. Главными частями мужской анатомии, которые приводят в восхищение гомосексуалов, являются грудь, ягодицы и гениталии в таком порядке. Недавно проведенный опрос среди женщин также показал, что они перечисляют эти части среди тех черт, на которые они вначале смотрят у мужчины. Главным различием между вкусами гомосексуальных мужчин и нормальных женщин было то, что женщин больше всего привлекали глаза молодых мужчин, тогда как этот аспект тела меньше всего учитывался мужчинами гомосексуалами. Это интересное различие, наводящее на мысль о том, что мужская гомосексуальность является существенно эстетикой поверхностных, а не внутренних качеств. Разумеется, верно, что нарциссизм является важной чертой мужчин-гомосексуалов.

Фрейдистская теория выдвигает гипотезу, что мужская гомосексуальность вытекает из сочетания властной, сверхзаботливой матери и слабого, безучастного отца. Таким образом ребенок лишается мужской ролевой модели и оказывается подавленным и испуганным компанией женщин. Хотя дело может обстоять и так, что ранние травматические встречи с женщинами могут создать гомосексуальные тенденции у мужчины, но это редко является достаточной причиной. Эти тенденции чаще развиваются из-за разбалансировки половых гормонов, что может быть вызвано страхом. Гормонная секреция контролируется гипофизом, который находится в голове. Половые гормоны выделяются различными железами в теле, гонадами или половыми железами в особенности. Эстроген и прогестерон являются женскими двойниками тестостерона. Все гормоны, однако, присутствуют у обоих полов в различных пропорциях.

Исследования пассивных гомосексуальных мужчин (отнюдь не обязательно подставляющих свои анусы как влагалища) наводят на мысль о том, что это, по сути дела, «мужчины с гормональным химическим составом и мышлением женщин». Обычно у них малое количество спермы и низкие уровни мужского полового гормона в теле. Они менее эякуляторны, чем активные партнеры, зато более оргастичны. Вместе с тем, властные и высоко агрессивные мужчины-гомосексуалы имеют исключительно высокие уровни тестостерона и сперматической жидкости.

У мужчин пассивная гомосексуальная роль нередко сочетается с женственностью в манерах, поведении и голосе. У некоторых из них подражание поведению женщин принимает даже карикатурные формы — они говорят тоненьким голоском, манерны, жеманны, кокетливы, при ходьбе виляют бедрами или как-то по-особенному прогибают поясницу. Некоторые пассивные гомосексуалы употребляют женскую косметику и парфюмерию, носят женское белье, предпочитают женские профессии и занятия. В устойчивых гомосексуальных парах, когда гомосексуалы живут вдвоем пассивный гомосексуал-мужчина обычно ведет домашнее хозяйство, готовит еду, моет посуду, то есть делает то, что в гетеросексуальных браках обычно выполняет жена.

Однако каждый, у кого есть гомосексуальные знакомые, знает, что расхожий стереотип женственного и манерного "голубого", сложившийся в народе по естественной ассоциации (раз женская позиция в любви, значит...) глубоко неверен. Такие люди есть, но их ничтожный процент. Очень много гомосексуальных личностей среди людей, которые выглядят сугубо мужественными, — спортсменов, культуристов, моряков, профессиональных военных. А щуплые стеснительные юноши и пухлые женоподобные тюфяки часто обладают сугубо мужскими притязаниями в сексуальном плане. Только менее 10 % геев соответствуют стереотипу sissy ("сестричка", "неженка", "маменькин сынок", "пай-мальчик") 65 % совершенно гомосексуалов не феминизированы — никаких признаков, а у 35 % такие признаки, правда, можно отметить — в движениях или в голосе, — но только 21 % обладают ими с детства, а 9 % приобрели их только во взрослом состоянии и еще у 9 % это было только в детстве, затем исчезло. Намного ли меньше таких проявлений у гетеросексуальных мужчин?..

Экспансивность, агрессивность, стремление к расширению энергии Ян трудно сдерживать, и часто она пытается выбежать наиболее прямым путем — через пенис. Неудивительно, что задача сексуальности у многих гомосексуалов и бисексуалов, согласно гей-секс-наставнику и целителю Джозефу Крамеру, состоит в том, чтобы "поднять палку и бросить". Агрессивный мужчина-гомосексуал, который обычно имеет более молодого, пассивного любовника, стремится уравновесить и «вывести наружу» пожирающий огонь энергии Кундалини. Эта зацикленность и акцентация на эякуляции вполне объяснима, поскольку именно семяизвержение и позволяет такому ян-взбудораженному мужчине сполна снять (обнулить) напряженность всего организма; как только мужчина эякулирует, он становится больше Инь — другими словами, более уравновешенным, внутренним и сжатым.

Чтобы избегать этих нескончаемых эякуляционных циклов, которые чрезвычайно исчерпывают твое тело и иммунную систему, ты культивируешь, взращиваешь свою собственную энергию Инь и распространяешь свою расширяющуюся энергию Ян по всему своему телу. Направление этой энергии по энергетическим каналам и ее сдерживание, как ты уже знаешь, являются также путем к тому, чтобы стать тебе мультиоргазменым и испытывать оргазмы всего тела, которые куда более удовлетворяют, чем генитальное "кидание палки", к которому принавыкло и обыкло большинство мужчин. Как Б. Дж. Сантерр объясняет: "Если ты сберегаешь свое семя, ты становишься способным возвратиться в славные деньки, когда люди ходили в бани и оргазимировали всю ночь напролет. Изучая навыки мультиоргастичности, ты способен творить не слабее чудеса, но при этом ты не истощаешь себя и можешь даже не отлучаться из дома!"

Мужчинам, любящим мужчин, как и всем мужчинам, следует учиться циркулировать свою сексуальную энергию по всему телу, как для того чтобы расширять свои оргазмы, так и для того чтобы пользоваться мощью и целящим потенциалом своей сексуальной энергии. Во время неэякуляторного секса мужчине даже еще более важно поднимать эту энергию, чтобы насыщать своё вожделение и преображать, трансформировать свою изменчивую сексуальную энергию (цзин-ци, ching-chi) в более очищенную и устойчивую жизненную энергию Ци (chi). Ты уже знаком с приемами для циркуляции своей сексуальной энергии и отщепления оргазма от семяизвержения. Здесь мы просто опишем важность этих практик для мужчин, любящих мужчин, и гомосексуальных пар.

Один гей-мультиоргастик описывает свой опыт: "У меня был любовник в Нью-Йорке, и я был настолько погружен Дао, что сказал: "Тебе придется вникнуть в это". Я не дал ему выбирать. Когда мы хотели поганять дурака, мы начинали играть друг с другом. И когда каждый из нас чувствовал себя уже достаточно возбужденным и готовым, мы упражнялись Сильным Ветром каждый на своей скорости. Когда делали это вместе, даже если мы не кругообращали энергию в одно и то же время, мы всё равно достигали удовлетворения в одно и то же мгновение. Мы погружались в сон через две минуты. Этот обмен энергией продолжал происходить, когда спали в объятиях друг друга, потому что оба были заряжены сексуальной энергией".

Разумеется, эти приемы можешь проделывать и когда наедине с собой и даже когда твой любимый человек не "погружен в Дао". Как объясняет один мультиоргазменный гей: "После того, как, наслаждаясь сам собой или с любимым человеком, выполняю Сильный Ветер четыре-пять раз, я сыт. После этого, будь самый знойный парень прямо передо мной и говорит: "Можно отсосу тебе?", я говорю: "Ну, оставь меня одного, пожалуйста". Я совершенно удовлетворен, даже хотя и не кончил".

Ситуация для мужчин-гомосексуалов может быть несколько улучшена, если мужчины ищут альтернативных источников энергии Инь. Если те, кто имеет влечение к собственному полу, желают достигать более гармоничного равновесия, они должны найти источник энергии противоположного типа; в противном случае они будут получать слишком много неуравновешенной энергии. К счастью, имеется много источников женской энергии, из которых мужчина может черпать ее с большой выгодой для себя. Он может есть больше пищи, имеющей природу Инь, проводить больше времени с друзьями-женщинами и работать в саду, культивируя земную ци. Ты можешь также поглощать энергию непосредственно из земли, лежа лицом к земле и медитируя, втягивая энергию через пенис и в руки. Это может помочь, если выполняется до или после секса. Если ты желаешь практиковать сохранение семенной жидкости и найти самого себя в быстро меняющихся мужских гомосексуальных отношениях, то я стань на некоторое время безбрачным и попытайся приобрести устойчивость посредством интенсивного одиночного совершенствования, используя большое вытягивание и медитацию.

Дж. Г. Беннетт, ученик русского ученого-метафизика Георгия Гурджиева и преподаватель восточной философии, выражает интересную точку зрения на мужскую гомосексуальность. Он говорит: «Гомосексуал, думающий о себе как об особом или превосходящем других, не может даже войти в более глубокие аспекты работы над собой. Также необходимо отбросить чувство вины или неполноценности. Я сам наблюдал, как Гурджиев обращался с гомосексуалами. Он делал все возможное, чтобы дать им уверенность в том, что они могут работать над собой, и он никогда не позволял им ощущать себя особенными. Гомосексуал, который не может сдерживать свои половые импульсы, и, тем не менее, серьезно хочет работать над собой, возможно, должен будет ждать возраста, в котором половая функция начнет терять свою силу, когда удивительное изменение может наступить и произойдет заметный прогресс. Многие гомосексуалы действительно исключительно восприимчивы и чувствительны к другим людям, включая и представительниц противоположного пола и они могут, поэтому, принести много пользы, даже если их трансформация задерживается». Гомосексуальность как таковая побуждает к самоанализу сильнее, чем гетеросексуальность, нюансированность обладает такой полнотой, что "прочувствованная мысль" перестает быть абстракцией. Если гетеросексуальное сознание чаще бывает ориентированным предметно и соревновательно, то сознание, в котором присутствуют гомосексуальные элементы, сочетание мужских (янских) и женских (иньских) черт, более открыто духовному началу, художественным способностям, артистизму, мистицизму, со-знанию, облегчающему приобщение к тайнам духовного бытия природы и внутреннего мира личности. Такие люди более нетерпимо отностяся к конкуренции, конформизму, авторитарности, более ранимы, чувствительны, мягки и в то же время сильны, более аскетичны, чаще разрушают социальные табу, очень часто для них личная жизнь бывает важнее, чем для гетеросексуального мужчины-трудоголика. Если рассматривать продолжение рода как обреченность, приговоренность, то гомосексуализм становится светлым путем духа, выбирающим, кем быть, дрейфующим монастырем, где осуществляется отказ от общественных и природных пристрастий. Искусственность (что лежит в основе представлений об искусстве) — здесь ключевое понятие. Чуткость, предрасположенность к гомосексуальным чувствам художников и других людей искусства наводит на мысль, что если половую энергию сублимировать и выражать через виды деятельности, требующие крайней чувствительности, гомосексуал видит и воспринимает мир, который часто не видят другие, и может совершить подлинный духовный прогресс, будучи промежуточным звеном между двумя другими полами. Больше поводов для размышлений о себе, желание уйти в свой мир и разобраться в нем. Именно нестандартность переживаний и тонкость души позволяет художникам открывать новые пласты субъективной реальности, быть исследователями жизни и природы, изобретателями и учителями искусств и ремесел, открывателями и миссионерами богов и религии, жречества и наук, литературы и искусства, быть носителями некоторых наиболее альтруистических импульсов человечества: за отсутствием собственной семьи работать на пользу семей, созданных другими, на содержание чужих детей, на всё общество, походя на рабочих пчел. Люди, испытывающие гомосексуальные чувства, стремятся продлевать свои продленные детство и юность (неотения), что позволяет им быть открытыми, пластичными и искателями в гораздо большей мере, чем их это имеет место у их гетеросексуальных сверстников, оседающих в специализации и семейной стабильности; неспециализированость, универсальность, незакостенелость представляют в эволюционном плане преимущество и позволяют вносить большой вклад в человеческую культуру. Если гетеросексуальное большинство обеспечивает стабильную и в общем консервативную основу, необходимую для существования и воспроизводства вида, то чувстввенное меньшинство производит эволюционно значительные изменения в поведении, которые в ходе развития стимулируют эволюционно важные анатомические изменения. Безусловно, далеко не все геи эстетичны и артистичны, эти черты могут проявляться не в художественном творчестве, а в потреблении: они больше «натуральных» мужчин читают, чаще посещают музеи и симфонические концерты, не жалея времени и сил, обставляют свои дома и обустраивают быт (в «нормальных» семьях этим больше занимаются женщины), не допуская небрежности, характерной для многих гетеросексуальных холостяков. Бытовой артистизм проявляется также в карнавальности гей-парадов, сочетающих серьезное политическое действие с вызывающим трепом, в «кэмпе» и т. п.

В целом, гомосексуальную культуру отличают несколько особенностей:
• 1. Это телесно-ориентированная культура, которая придает большое значение чувственной стороне общественного и личного бытия.
• 2. Ее базовой моделью, идеалом и символом является мужское тело.
• 3. Эта телесность неразрывно связана с сексуально-эротическими переживаниями.
• 4. Для нее характерен более высокой уровень рефлексивности, гомосексуалы лучше обычных мужчин осознают особенности своего и чужого тела и придают им больше значения.
• 5. Гомосексуальная культура по самой своей природе антинормативна, принадлежащий к ней индивид может осознать и принять себя лишь вопреки многочисленным запретам. Это делает весь его стиль жизни в какой-то степени игровым, экспериментальным.
• 6. Благодаря этому гомосексуал и собственное тело переживает не как объективно данное, а как нечто сделанное, изменчивое и множественное, как своего рода театральное представление, перформанс. Это благоприятствует различным экспериментам как на индивидуально-бытовом (одежда, татуировка), так и на социальном, публичном уровне (театрализация, художественная репрезентация).

Любое чрезмерно гомосексуальное общество быстро уничтожает себя, что доказано всей историей на протяжение последних двух тысячелетий. Когда мужская гомосексуальность преобладает в обществе, это является сигналом конца подлинной цивилизации. Агрессивная мужская гомосексуальность издавна связывается с упадком цивилизаций. Она особенно обычна во времена, когда нация теряет свое духовное направление. В связи с упадком жречества, она дает основание для возникновения оккультных и мистических организаций, центрирующихся вокруг сексуальной магии с сильными гомосексуальными наклонностями и порой весьма далеких от трансцендентной духовности высших тантрических и даосских традиций. Оккультизм на Западе со времен рыцарей-тамплиеров окрашен гомосексуалами, скрывающимися под маской мистики. Ч. У. Ледбитер, один из членов-основателей Теософического Общества мадам Блаватской, и Алистер Кроули (активный бисексуал), пропагандист тайных обрядов О.Т.О. (Ордо Темпли Ориентис, оккультной организации тамплиеров) и основатель своего собственного магического братства, были личностями, использовавшими мистицизм для развития своей собственной сексуальной деятельности.

Различные точки зрения воссприятия гомосексуальных отношений со стороны и изнутри:
• "гей" (gay, "веселый", "беспутный", "яркий", "пёстрый") происходит из полусвета, из мира "веселых девиц", и предполагает нечто промискуитетов, публичное, полупрофессиональное. Мужчины, которые определяют себя "геями", живут среди себе подобных в геевской среде, общаются в основном друг с другом, ходят в геевские бары, имеют особую ментальность гетто и кучу общинных традиций, имеют и уйму сексуальной практики. Всё это делает их слегка пресыщенными и дает им почти профессиональный подход к их сосочкам и члену. "Гей" — это также первейший элемент, из которого исходит вся общественная энергия и все общественные выразители геевских идей;
• "Так много мужчин, так мало времени" — вот гей. В лицо все вокруг улыбаются, а у самих на уме только одно: как бы поиспользовать, поиметь кого. Нетерпение, бравада, тоска, требование немедленного знакомства, с целью слить, упокоиться, разрядиться неважно с кем, как и где. Важно только что — разрядиться от собственной похоти. Нестабильность отношений характерна для гомосексуалов. Вечный поиск нового. Надежда, что новое лучше. Мгновенная влюбленность, увлеченность, невероятное хотение — сейчас, немедленно. Пока выбранный объект не сдается, он невероятно привлекателен, а потом, когда удается добиться своего, объект теряет новизну и получает отставку;
• геевское гетто — это не только центр общины, но и хорошая цель для погрома. Коль скоро геи есть "другая раса", они могут быть подвергнуты расизму;
• гомосексуалы изначально одинокие люди. Почти изгои. Их не принимает общество, они бояться сами себя, им сложно искать партнера. С возрастом трудностей становится больше. А положительных эмоций хочется. "Без секса я жить не хочу. Мне нужно, чтобы меня ощущали, трогали, обнимали. Мне нужен человеческий контакт, контакт сексуальный. Но в мои годы начинаешь бояться импотенции. Прежней силы уже нет..." (Уильямс). Рука и тянется к бутылке, таблеткам, шприцу... Пьют все, пьют многие, пьют, чтобы убежать от себя. Но о какой любви можно говорить, если все время хочется новеньких?.. Да-да, любовь любовью, дружба дружбой, а для сексуальной разрядки требуются все новые и новые. Да и одиночество трудно переносится. Опять же, где найти собеседника, слушателя, партнера, соучастника?.. Вот и встретились два одиночества, удовлетворили себя и вновь разошлись. Жизнь "голубого" (особенно когда ему за сорок) это вечные Надежда, Ожидание, Волнение, Трепет, Разочарование, Страдание, Любовь ... и боязнь раскрыться;
• они — нежные потерянные бабочки, призванные светом неизвестно кем к существованию. Подчас их смех становится истеричным, как сознание того, что их мечты разошлись с реальностью. Они считают, что заслужили больше любви от мужчин и от жизни. В них нет стремления, для них нет смысла в том, чтобы облагородить себя, может быть, знаниями. Может быть, трудом или, на худой конец, радикализмом или оголтелостью. По сути, любить их не за что, кроме скрытой глубоко нежной ранимой души;
• вечная молодость — мечта всякого голубого. Макияж, страх постареть. В молодости геи пользуются успехом. Они могут быть не очень красивыми, но люди от 20 и старше, скажем до 35, видя юношу от 15 до 18, покупаются на обаяние юности и хотят контакта с молодыми. А через десять лет, когда гею становится 25-27, он сам ищет молодых — находит, но когда ему уже 35-40 находить становится все сложней и сложней. А когда под пятьдесят? А молодость манит. Отсюда многие геи ведут себя, как женщины: занижают возраст, молодятся, прибегают к косметике и невольно становятся похожими на женщин не только внешне, но и по характеру напоминают дам — кокетство, манерность, перепад настроения. Они перестают быть мужчинами;
• плохо быть гомофобом, но плохо быть и воинствующим педерастом. "Одни" любуются своей безгрешностью и моральным превосходством и готовы всех обличать и поучать, "другие" готовы неустанно и непрерывно тешить свою похоть. "Одни" стремятся всех заставить жить по своим весьма ограниченным нормам, "другие" хотели бы соблазнить каждого встречного;
• первичная гомосексуальность есть у всех, а для проявления вторичной необходимы условия, стечение обстоятельств;
• гомосексуальность не в том, тчто человек занимается однополым сексом. Гомосексуальность — это неспособность полюбить человека противоположного пола;
• породнимся, побратаемся, почувствуем друг друга лучше, сольемся вместе. Дыхание, тихий голос, интим, эмоции... В юности это бывает романтично — однополые сексуальные отношения (или совращение?!), и многие добивались согласия, пусть даже ленивого, пассивного, этакое легкое сопротивление, игра. Именно так все и начинается;
• мы все рождаемся пассивными сексуалистами, а вот активными становимся;
• при определенных условиях можно сделать из любого человека гомосексуала. Приучить, приручить, и сделать это мастерски. Сначала подавить молодого человека своей эрудицией. Потом выпить, порно по видео, раздразнить, а затем уже аккуратно приступать к действиям, добиваясь своего. Главное, умело раскрутить, дать возможность расслабиться. Осечек почти не бывает, и чем моложе человек, тем легче идет приручение. После двух-трех подобных встреч совращенный уже сам звонит и набивается в гости к совратителю. А там опять выпивка, сексуальная разрядка и энная сумма в конверте;
• юношей спаивают, укладывают, имеют и утром выпроваживают за дверь. Попользовались и будет. Они уже не нужны. Одному человек для снятия стресса необходим алкоголь, другому пробежка, третьему послушать музыку, а этому человеку — гомосексуальные отношения. Сексуальная разрядка. Сделать минет, подрочить, развратить, получить самому удовлетворение. И это любовь?;
• у большинства людей до наступления половой зрелости половое влечение отличается большой неустойчивостью, особенно в отношении цели и объекта влечения. Случайные впечатления, соблазны со стороны товарищей, наконец, прямое совращение со стороны пожилых гомосексуалов фиксируют у еще не нашедшего себя в половом отношении неустойчивого, психопатичного юноши ту форму удовлетворения полового влечения, в которой он испытал свои первые, наиболее яркие половые переживания. Повторение создает привычку, а общение с другими гомосексуалами и сознание осуждения, с которым общество относится к гомосексуалу, приводит к односторонней сектантской установке к лицам другого пола; параллельно с этим элементы нормального полового чувства постепенно атрофируются и замирают;
• рефлекс или наследственность, черта характера, натура, или же приобретенное? Можно воспитать гомосексуала или нет? Наверное, если поставить такую задачу, то можно. Поэтому и бояться родители за своих детей, попадут те к гомосексуалам и...;
• для врожденных форм гомосексуальности (пассивной роли) характерны: ощущение себя лицом противоположного пола, наличие с детства особенностей противоположного пола и выбор полового партнера в своем поле. Для приобретенных форм гомосексуальности (активной роли) — только выбор партнера, она — результат каких-то ситуаций в ранней юности;
• очень часто внешняя мужественность, боевитость и спортивность человека сочетаются с предпочтением пассивной роли в сношении, а грацильность и женственность — с мечтой об активной позиции. Человек часто ищет компенсации тех сторон личности, которых ему недостает. Таким образом, в паре "мужлан" и "мальчик" разделение на "актив" и "пассив" иногда бывает совсем не то, которое ожидалось бы по стереотипным представлениям. "В сексе я занимаю почти без исключения верхнюю позицию. Но иногда я испытываю нужду в сильном, более крупном мужике. В этих случаях я прошу парня не быть нежным, а прямо пробить свой стояк в мою жопу одним рывком" (Edward);
• гомосексуальность открывает очень архаичную природу души. В давние времена человеческое либидо было столь всемогущим, что никто не замечал да и не заботился о том, кто его партнер — мужчина или женщина, анальный секс был столь же обычным в ранние времена, как и пенисно-вагинальные сношения;
• страсть сама по себе слепа. Половая страсть возбуждается известными достоинствами, действующими на нее раздражающим образом. Она может встретить эти достоинства как в мужчине, так и в женщине. Оба пути одинаково натуральны для мужчины, не развращенного любовью одного какого-нибудь пола. Личные идентификации и жизненные планы основываеются во многом на той или иной модели респектабельности. Бисексуалы говорят о чувстве целостности, они ощущают в себе полноту реализации в любви к женщинам и мужчинам;
• как всякая другая страсть, если только верно понята и управляема духовными чувствами, гомосексуальность направлена к физическому и нравственному здоровью субъекта и расы, и только ее уклонения — безнравственны. Прогресс именно в том и заключается, чтобы животность заняла подчиненное положение в отношении психики;
• гомосексуал в большом городе всегда чувствует себя разведчиком (или шпионом). С одной стороны, он боится разоблачения, с другой, ищет агентов, с которыми будет работать, то есть таких же, как он;
• апологеты гомосексуализма делятся на "пидоров" (рабов секса) и "голубых" (рыцарей культуры). Если первым всё равно, "где" и "как" (именно они являются основной массой туалетных и банных клиентов), то на второй группе держится гомосексуализм. Первые не отличаются ни умом, ни красотой, ни манерами, "голубые" же — это, как правило, симпатичные, умные, тонкие, нежные, впечатлительные, романтические люди, которые очень удачно подгоняют под свои действия научную и историческую основу, действуют не кулаком и нахальством, а примером, убеждением, обольщением. Едва ли какой-нибудь представитель первой группы может кого-то обольстить, соблазнить, пополнить ряды гомосексуалистов новым членом. Эту функцию выполняют "голубые";
• быть гомосексуалом (иметь секс с мужчинами) не обязательно ведет к тому, чтобы быть геем, то есть иметь культуру геев, покупать в геевских магазинах, читать геевские романы и т. д.;
• гомосексуальность — это аномалия, патология, болезнь, искаженная природа, грех, содом, разврат;
• все мужчины — "задушенные гомосексуалы";
• уподобление мужчины женщине неприемлемо для настоящего мужчины и отвратительно для всякой женщины;
• наиболее ценные из гомосексуалистов те, которые, сознавая свою аномалию, сумели совсем отказаться от однополого удовлетворения и нашли себе сублимацию (переключение), то есть подавили в себе свои стремления и потребности, подавили свою натуру, и переключили свои интересы на схожие, но "чистые" явления — атлетику, изображение мужского тела, медицину, воспитание юношества;
• гомосексуализм, рассуждения о неестественности или естественности гомосексуального поведения, восхваления или порицания различных аспектов гомосексуальной любви — не более чем разные разные лики одного из социальных мифов (наподобие о второсортности женщины), призванных управлять человеческим сообществом и контролировать его размножение;
• отрицание смысла сексуальной перверсии (извращения), отвержение стереотипов феминизированного мужчины, ассимиляция гомосексуальных моделей поведения в гетеросексуальном обществе — пропагандируется геевскими апологетами не только в целях защиты своих гражданских прав, но и в целях совращения новой плоти и рекрутизации новых членов;
• геи, подобно евреям, уголовникам и неграм, всячески изыскивают возможности изыскивать и подчеркивать превосходства своей субкультуры над общей культурой большинства;
• мужская сексуальность гораздо сильнее женской сосредоточена на гениталиях, а гомосексуальная страсть, развивающаяся в отрыве от женской личности, от подлаживания к ее вкусам и интересам, естественно, усиливает эту особенность и дает ей свободно реализоваться;
• сексуальность у приверженцев однополых отношений на порядок выше, чем у гетеросексуалов, в основном благодаря технике отношений: пассивный гомосексуал может заниматься сексом до десяти раз (а то и больше) в день, получая удовольствие, но не достигая разрядки;
• для геевского сообщества характерен порнографический образ жизни, то есть всё мужское рассматривается с точки зрения сексапильности и способности породить у "меня" вожделение, повысить "мое" сексуальное возбуждение, повергнуть "меня" в оргазм. Люди живут, словно в порнофильме. Что это? Сексуальная невоздержанность? Сексуальная активность? Беспорядочность сексуальной жизни. Купаться в сексе! Раскрепощенность или разврат?.. Но это не интимные отношения, это не тот секс, когда два человека лучше понимают друг друга. Это удовлетворение своей сексуальности и неприкрытая, нескрываемая похоть. Они как бы реализовывают живьем порнографические фантазии;
• ни гомосексуальность, ни гетеросексуальность — ни каждая сама по себе, ни все они в своей бисексуальной совокупности не являются наиболее полным выражением мужской сексуальности, какое только возможно;
• мы живем в антисексуальном закомплексованном обществе, поэтому само присутствие геев и их эротическая натура с извечной неуемной похотью сами по себе расцениваются большинством нации как порнографическое неприличие;
• пустота и бессмысленность гедонистической суеты царит в утвердившемся геевском сообществе: жизнь, посвященная похождениям в банях и гей-барах, манерность, провоцирующая сексуальность, истеричность, напускная женственность, весьма близкая к кривлянию, вызывающие одежды и пустой трёп;
• гомосексуализм — это вялотякущая шизофрения, не требующая вмешательства врача;
• нормальный мужчина, подобно настоящему вегетарианцу, никогда не захочет быть частью закрытого геевского (вегетарианского) мира (узником гетто) с его ночными клубами, музыкой, наркотиками, магазинами, кичиться своей гомосексуальностью (своим вегетарианством), выставлять ее (его) напоказ, требовать к себе особого отношения (снисхождения, заниженных требований, связанных с работой), а в случае неприятия тех или иных действий объявлять, что это связано с гомосексуальностью (вегетарианством). Нормальный мужчина скорее предпочтет быть "узником чулана", ведь это его сугубо личное дело;
• некоторые носят столь узкие трусы, что с трудом могут отправлять естественные надобности. И все для того, чтобы продемонстрировать свои половые органы. Они являются главным козырем, поэтому гомосексуалист хочет показать их наиболее выгодно. Приподнятые, выдвинутые вперед, четко очерченные невыносимо тесной одеждой, половые органы гомосексуалиста выставляются на всеобщее обозрение;
• многие геи сверхчувствительны и чувствуют себя отверженными. Когда мужчина отклоняет их предложение-приглашение, они отказ ощущают эмоциональнее, чем мужчины гетеросексуальные, получившие от ворот поворот от женщины и принимающие это как должное;
• гомосексуальность ставит мужчину "вне общества", и это вынуждает его пересматривать общепринятые ценности. Часть женственности, таящаяся в гомосексуальности, как бы обволакивает юношу и делает его более чутким. Ломая традиционные представления о поведении самца, мужчина как бы разбивает свою скорлупу, и в нем просыпается чувственность, которая в обычном состоянии оставалась бы скрытой;
• гомосексуальность не болезнь, а болезненность, навязанная обществом и средой оценка натуры с традиционно медицинской и вообще биологической точки зрения, для которой функция деторождения, продолжения рода — неуклонная цель и норма любого вида животных. Был единственный врач, который вопреки всему вел себя достойно. К нему пришли родители, привели своего сына, который рассказал им о своей гомосексуальности. После беседы врач сказал: "Лечить от гомосексуализма не буду, ибо это не болезнь. Буду лечить невроз, который ваш сын заработал благодаря вам". Имя врача — Зигмунд Фрейд. "Гомосексуальность видимо не преимущество, но это не то, чего следовало бы стыдиться — не порок, не деградация, она не может быть причислена и к болезням" (Freud);
• да нет же... Почему нужно воспринимать, как болезнь... А почему не посмотреть на проблему шире? Почему не помочь человеку расширить его сексуальный диапазон? До 37-48 процентов мужчин к 45-50 годам имели от одного до трех однополых контактов. Они гетеросексуалы, но попробовали, так уж случилось. Можно провести отдельное исследование, чтобы выяснить, сколько гетеросексуальных мужчин и жещин (ради любопытства, под пьяную лавочку, для расширения диапазона) добровольно, сознательно решили бы испытать однополые отношения? Процентов 25 будет. Гетеросексуалы решают попробовать! А гомосексуалы? Они боятся пробовать, они не хотят пробовать! Но ведь возможен и такой исход. Гомосексуал решил испытать гетеросексуальные контакты и... И ему понравилось! Очень понравилось. Такое возможно? Конечно, возможно. Но как преодолеть страх? Вот тут врач и может помочь;
• эти люди образуют своего рода масонскую ложу, но только более обширную, более деятельную и менее заметную, ибо она создается на основе единства пристрастий, потребностей, привычек, на основе однородности опасностей, на основе того, что все члены ее проходят одну и ту же школу, получают одни и те же знания, на основе того, что у них один и тот же образ действий и свой особый язык, ложу, где даже те ее члены, которые не хотят поддерживать друг с другом знакомство, моментально узнают друг друга по естественным или условным знакам, невольным или предумышленным. Это изгои, составляющие, однако, мощную силу, присутствие которой подозревают там, где ее нет, но которая нахально и безнаказанно действует там, где о ее присутствии никто не догадывается; они находят себе единомышленников всюду: среди простонародья, в армии, в храмах, на каторге, на троне;
• это болезнь, отклонение от нормы, результат того, что в нас умирает, хладеет человеческая любовь, ведь любовь сексуальная составляет лишь очень малую часть любви общечеловеческой, любви к людям как к божественному созданию, к прекрасной частице Вселенной. Гомосексуализм приносит распад духа, души, судьбы, падение энергетики, уничтожение в людях полевые структуры, которые ответственны за иммунитет, за сопротивление онкологическим болезням, за здоровье потомства. У активных гомосексуалистов идет подавление любви и жизни в партнере, их дети могут быть склонны к насилию над другими людьми и к жестокости, пассивные гомосексуалисты убивают любовь и жизнь в себе, их дети могут оказаться жертвами различных преступлений, иметь в полевых структурах программу самоуничтожения.

Несомненно, гомосексуалам самим пора взглянуть на реальность их положения и искать решения своих проблем, а не вести кампании в пользу большего приятия гомосексуальности. Де-демонизация, расколдование гомосексуальности одновременно означает и ее де-поэтизацию. Однополая любовь предстает такой же разнообразной и изменчивой, как разнополая, а сексуальная идентичность становится одной из многих личных идентичностей. У некоторых она может быть и сменной. Сексуальная психологическая и ситуативная коррекция помогает гомосексуалам (равно и гетеросексуалам, и педоненавистникам) расширять их сексуальную жизнь. Гомосексуалы, например, женятся, у них рождаются дети, они переходят в бисексуальные отношения, даже в гетеросексуальные. При этом одни гомосексуалы, вроде, счастливее, другие утрачивают свежесть восприятия мира и живут, внушая себе запрет: мне нельзя иметь однополый контакт, только бы не сорваться. Как у алкоголиков после лечения. Восточные учения также предлагают практические приемы преодоления превратностей судьбы. Йогические позы, практики дыхания, зрительная образность и приемы медитации могут помочь уравновесить разбалансировки в тонком и физическом теле. Агрессивную энергию можно использовать для трансформации души, даже до степени трансформации половой полярности. Тантра учит, что когда творческое отношение вводится в любую проблему, нет таких препятствий, которые нельзя было бы преодолеть.
^
Феминизация мужчины
В детстве мальчики, как и девочки, находятся под женским, материнским влиянием, и это сказывается на их поведении. Немало мальчиков в детские годы испытывают потребность почувствовать себя девочкой, любят одеваться голышом в женские одежды своих матерей, бабушек и сестёр, не без удовольствия играют женские роли в играх, ищут возможности побыть в женском обществе, избегают силовых игр и видов спорта, интересуются в детстве куклами, вышиванием, кулинарничаньями и другими девчоночьими играми и занятиями, имеют девчоночьи прозвища, считаются сверстниками «неженками», предпочитают сексуальные игры с мальчиками, часто испытывают чувство одиночества в компании обычных мальчишек. Где-то половина таких мальчиков в дальнейшем откроют свою гомосексуальность. В то же время, среди мальчиков, которые имеют в детстве типично мужские личные идентичности, интересы и деятельность, гомосексуалистами станут процентов 5-10. Однако, независимо от дальнейшей сексуальной ориентации, с возрастом многие признаки психологической феминизации у большинства мальчиков значительно ослабевают или исчезают, у кого исходный, первоначальный уровень женственности ниже, тем легче ее преодолевать. Чрезмерная опека над мальчиком, если он любимчик родителей и они дрожат над ним (единственный ребенок, единственный сын, младший ребенок, младший сын), долго не выпуская его в мир опасностей, приводит к тому, что мальчик вырастает инфантильным и изнеженным, не умеет постоять за себя, проявить твердость, пойти на риск. Наиболее женственные мальчики чаще имеют в дальнейшем пониженное самоуважение, склонность к депрессии, тревожности и к самоубийству.

Материнское влияние на сексуальную ориентацию сына довольно ограниченно, равно и слишком сильная идентификация с матерью не влечет за собой инверсию выбора сексуального объекта. Тесная эмоциональная близость мальчика с матерью действительно влияет на его отношения со сверстниками, иногда осложняя их, а сильный материнский гнет, чрезмерная активность матери (подавление и опека) может, по контрасту, стимулировать увлечение подростка другими мальчиками и тем самым — сексуальные контакты с ними. Однако материнское влияние, как правило, преобладает лишь в детстве и не определяет сексуальных предпочтений взрослого мужчины.

Подросткам просто жизненно необходима поддержка близкого друга-мужчины. Напряженные, плохие отношения с отцами теснее связаны с формированием гомосексуальности у мальчиков и у девочек, чем взаимоотношения с матерью. Общая отрицательная оценка гомосексуалами своих отношений с отцами и восприятие лесбиянками своих отцов как отчужденных, враждебных и пугающих оказывают прямое, хотя и скромное, влияние на их полоролевой нонконформизм и на сексуальное развитие. Слишком строгий и требовательный отец, которому мальчик никак не может угодить, подрывает его самоуважение, психологически как бы кастрирует его. Кроме того, не столько отцовская холодность способствует феминизации таких мальчиков, сколько их собственное «немужское» поведение отталкивает отцов, которые недовольны мягкостью характера, застенчивостью, увлечениями сына и тем, что тот никак не может решиться переспать с девушкой. Однако в целом, отцовская холодность или отсутствие отца также не являются ни необходимым, ни достаточным условием формирования гомосексуальности.

Влияние матери и отца на сексуальную ориентацию сына зависит от многих других сопутствующих и последующих обстоятельств.

По многим параметрам социального и эмоционального развития ребенка решающую роль играют не родители, а сверстники. По данным Кинзи у 10-11-летних мальчиков (в возрасте полового созревания) товарищами игр являются в 72 % мальчики, в 23 % сверстники обоего пола и в 4,7 % девочки. Во всех культурах мальчики обычно кучкуются с мальчиками и свое поведение моделируют скорее по сверстникам, чем по отцу, из которых и выбирают себе образцы для подражания, идеалы. При чем мальчики значительно строже друг к другу в деле соответствия принятым в их среде нормам, чем те требования, которые к ним предъявляют взрослые. Сверстники всегда замечают нарушение неписаного тендерного кода и жестоко наказывают его нарушителей. Причем женственных мальчиков отвергают мальчики, зато их охотно принимают девочки, а маскулинных девочек, наоборот, отталкивают девочки, но принимают мальчики.

Жесткое психологическое давление побуждает мальчиков всемерно искоренять в себе признаки женственности, и большинство из них с этой задачей более или менее справляется. Однако тем, у кого фемининных задатков было изначально больше, сделать это значительно труднее, процесс дефеминизации затягивается, порождая устойчивые, иногда на всю жизнь, сомнения в своей маскулинности. Такие мальчики уютнее чувствуют себя в женском обществе и в то же время испытывают напряженный интерес и тяготение к мужскому началу, которого им недостает. В период полового созревания эта гипертрофированная тяга к маскулинности персонифицируется и нередко эротизируется. Одних мальчиков влечет к старшим, более сильным, физически развитым и маскулинным подросткам и юношам; общение с ними, не обязательно сексуальное, приобщает их к вожделенной мужественности, в которой, как им кажется, им самим не хватате. Другие, напротив, тянутся к младшим, более слабым и нежным мальчикам, среди которых они чувствуют себя увереннее и маскулиннее, чем среди ровесников. Это создает благоприятный эмоциональный фон для формирования гомоэротизма и выбора соответствующего объекта привязанности — более старшего и сильного или, напротив, младшего и слабого.

Повышение, подддержание и развитие маскулинности во многом зависит от слаженной и сгармонизированной работы половых желез и важны не столько затем, чтобы «мальчик хорошо ебал девочек», сколько для самочувствия и поддержания жизненного тонуса, энергичности самого мужчины. Уровень маскулинности в организме во многом зависит от уровня энергии Ян, поднимать этот уровень помогает и образ жизни, и энергетическая гимнастика, и навыки умелой самокультивации.
^
• Братство мужчин
Существует некое естественное ощущение братства между мужчинами. Подлинная преданность и любовь могут существовать между мужчинами без какой-либо необходимости полового контакта, хотя и основывается на силе тонкого семени. Мистическая братская связь делает всех мужчин единым целым. Чувство братства помогает мужчинам делиться своими проблемами, а совместные переживания ведут к пониманию.
*
Братство мужчин.

Ничто не связывает мужчин более действенно, чем совместное участие в динамических, огненных типах деятельности. Важнейшим социальным институтом, способствующим формированию и поддержанию специфических маскулинных ценностей, самосознания и стиля жизни остается иерархическое мужское сообщество. В прошлом мужчины охотились, работали и вели войну вместе и многие братства создавались как часть этих видов деятельности. В наши дни существует тенденция к уменьшению физической деятельности, хотя мужчины всё еще участвуют в агрессивных видах спорта и сотрудничают в деловых вопросах. Однако, по-видимому, у мужчины меньше возможностей вывести наружу или трансформировать половую энергию на физическом уровне.

Секс и агрессия (рвущийся огонь либидо, сила Ян) часто проявляются в образовании братств между мужчинами. Многие примитивные народности используют половые узы между мужчинами для создания преданности и усиления надежности. Это совершается через обряды инициации, иногда сосредоточенные вокруг групповой или избирательной гомосексуальной деятельности. Среди индейцев племени Пуэбло в Нью-Мексико, например, инициационные обряды вращаются вокруг мастурбации одного выбранного мужчины, которого держат в большом почете. Обряды обрезания некоторых африканских племен тесно связаны с концепциями братства.

Результат напряженной физической нагрузки всегда дает воду; пот выделяется из всех частей тела. Творение любви также дает водянистые секреции. Символизм огня и воды пронизывает оккультные традиции и является неотъемлемой частью обрядов инициации, ведущих к установлению братства. Даже война обладает возможностью обмена огня и воды; яростная агрессия создает пот, кровь и, довольно часто, слезы. Войны часто возникают из потребности внешне выразить агрессию. Когда либидо мужчин высоко и не направлено через трансцендентные половые практики, то мужчины создают предлоги для того, чтобы отправиться на войну. Эмоциональные томления должны выражаться; их нельзя запечатать навечно. В прошлом многие братства образовывались вокруг совместного участия в битве, действительные причины которой зачастую забывались. Ислам — одна из самых поздних культур, которая вращается вокруг желания вывести наружу половую энергию. Братство ислама потеряло налёт изначального эмоционального мистического стремления своего главного пророка, Мухаммеда. С течением истории женщины стали нести эту ношу. Хотя братство, созданное исламом, преобразовало лицо земного шара, оно все еще неспособно признать сексуальную основу своего собственного происхождения. Ислам может только прекратить быть религией силы и развиться в истинно трансцендентное переживание, если он порвет со своим давно установленным обычаем принижать женщин до подчиненной роли.
^
Инициация в мужчины
Говоря словами Шекспира, "сын женщины есть тень мужчины, а не его подобие" (Шекспир. Генрих IV, часть 2, акт 3, сцена 2). Мальчика делают мужчиной не женщины, а другие мужчины, будь то собственный отец, с которым он идентифицируется, или взрослые мужчины, совершающие над ним обряд инициации, или сообщество однополых сверстников, о которых Франсуа Мориак писал, что они лучшие воспитатели, чем родители, потому что они безжалостны.

Социализация мальчиков другими мужчинами идет одновременно по вертикали (взрослые мужчины передают опыт мальчикам) и по горизонтали (через принадлежность к группе сверстников), причем в обоих процессах могут быть — символические или реальные — сексуальные элементы. Самый распространенный тип институционализированных мужских гомосексуальных отношений (однополые отношения между женщинами нигде не институционализировались и существовали только на бытовом уровне) — ритуализованные сексуальные контакты между мальчиками-подростками и взрослыми мужчинами. Многие народы считали их необходимой формой обучения и передачи мальчику силы или мудрости взрослого мужчины и оформляли специальными ритуалами.

У ряда племен обряды инициации мальчиков включают в себя символическую перемену пола, то есть мальчик ритуально превращается на время в женщину. Так обстоит дело у австралийцев. У папуасов Новой Гвинеи то же самое. У африканских народов масаи, нуба и других мальчика переодевают при инициации в женскую одежду. В народности суто на Юге Африки аналогично переодевают в мужскую одежду девушек, но это встречается реже.
^
-- Осеменение
В ряде случаев гомосексуальные сношения являются необходимым элементом инициации юношей. Ритуалы "осеменения" мальчиков широко распространены у народов Новой Гвинеи и Меланезии. У киваи на Новой Гвинее старейшины, по ритуалу, должны содомизировать юношей, "чтобы сделать их сильными". Папуасы и кераки на Новой Гвинее делают то же самое "ибо растущему мальчику необходимы соки мужества". Во время обряда инициации у маринданим мальчика лет девяти содомизирует старший брат его матери, а за ним все мужчины, находящиеся в мужском доме. Их семя, введенное в его задний проход, должно сделать его сильным и смелым, а без этого он не сможет стать хорошим охотником, да и член его не сможет становиться твердым в нужных обстоятельствах. Чем больше семени он получит, тем быстрее вырастет.

Когда мальчикам маленького воинственного горного папуасского народа "самбия" исполняется семь-восемь лет, их отбирают у матерей и помещают в замкнутый мужской мир. Самбия верят, что, для того чтобы созреть и вырасти, мальчик должен регулярно пить мужское семя, как младенец — материнское молоко, недаром обе жидкости — белые. Сосание члена для мальчика — то же, что сосание груди для младенца. До начала полового созревания мальчики "высасывают" старших подростков и юношей, а затем, когда подрастут, сами дают пососать младшим. Это не столько эротическое занятие, сколько обряд: никто не разбирает, привлекателен партнер или нет. Тут тоже уверены, что чем больше семени мальчик получит (в данном случае — проглотит), тем более высоким и сильным он вырастет. Юноши и молодые мужчины от 16 до 25 лет некоторое время ведут бисексуальный образ жизни, а после вступления в брак целиком переключаются на женщин. Взрослая гомосексуальность в племени неизвестна. Символическая основа этой практики — стремление "возвысить" мужское начало, "очистив" мальчиков от женских элементов. Обряды, закрепляющие чувство мужской солидарности, хранятся в тайне от женщин и возводятся к мифическому прародителю племени Намбулью. Первоначальная сексуальная социализация принудительна, партнеры не выбирают друг друга, а назначаются старшими. В дальнейшем у них могут появиться индивидуальные предпочтения, но отношения и сексуальные роли остаются строго иерархическими: старший не может сосать младшего, а между близкими друзьями это вообще не принято. Такие же обряды существуют в Меланезии.

Мальчик из племени маринд-аним живет в материнской хижине до 12-13 лет, затем его переселяют в мужской дом и он становится наложником своего дяди по материнской линии; эти отношения продолжаются около семи лет, до вступления юноши в брак. Мальчик племени эторо должен иметь старшего сексуального партнера, чаще всего — это муж или жених его старшей сестры (считается желательным, чтобы брат и сестра получали одно и то же семя); эта связь продолжается до полного возмужания, после чего молодой мужчина сам становится сексуальным партнером допубертатного мальчика.

У Больших Намба на Новых Гебридах мальчики отдаются на воспитание мужчинам-воинам. Мужчины обхаживают мальчиков, а мальчики преданно служат мужчинам. У каждого мужчины есть свой мальчик, если он может такого добыть; он стережет его более ревностно, чем свою жену-женщину. Оба часто очень нежны друг к другу. У мужчин, имеющих мальчиков, часто есть одна или несколько жен и дети. В этом районе приходится больше детей на душу населения, чем в любой другой части Малекулы. Впрочем, и у женщин есть параллельная система наслаждений.

У аранда (Австралия) сначала мужчины вступают в браки с мальчиками, а потом сменяют их на женщин. У азанде в Южном Судане существует институт брака между мужчинами. Воины, принадлежащие к младшему разряду — холостяков, — берут в жены мальчиков и даже выплачивают их отцам нечто вроде брачного выкупа. Такой мальчик исполняет все обязанности жены — следит за хозяйством и обслуживает мужа сексуально. Сношения осуществляются между бедер. От мужа ожидается супружеская верность, и мальчик возмущается изменами. Когда же воин переходит в более высокий возрастной разряд — женатых, он расстается с мальчиком и женится на женщине. Некоторые, однако, продолжают связь и с мальчиком, но в этом случае только вне дома, например, на военном походе.

На восточном побережье Африки, у залива, когда мужчина надолго перестает спать с женой (например, во время беременности и родов), он берет себе сожительницу, если достаточно богат, чтобы уплатить ее отцу. Если же средств не хватает, заводит себе мальчика и обходится им как пассивным партнером для анального секса. У отца мальчика положено просить разрешения, а согласие мальчика всегда ожидается (обычно он согласует это с отцом). Калым не предусмотрен, однако время от времени мальчика положено одаривать небольшими подарками. Орально-генитальных контактов в старину не водилось, они рассматриваются как европейское нововведение.

Способы "осеменения" мальчиков у разных племен различны. У самбия, эторо, баруйя, чечаи и куксов это оральный контакт, фелляция. У калули (восточный берег Новой Гвинеи) вместо орального осеменения практикуется анальное. Поскольку калули — традиционные враги эторо, оба племени с одинаковым отвращением рассказывают о соседских методах: вы только подумайте, какой противоестественной мерзостью занимаются эти люди! У кераки анальные сношения были общеприняты среди молодых холостяков и совершенно обязательны в процессе инициации. На вопрос этнографа, подвергались ли они сами такому обращению, мужчины-кераки отвечали: "Ну, конечно! Иначе как бы я мог вырасти?"

Мужчины племени онабасулу сначала мастурбируют, а затем размазывают собранное семя по телу инициируемого мальчика. Маринд-аним практикуют анальные контакты, но для ритуальных целей используют также семя, полученное в половом акте с женщиной. У племени кимам сначала новичков коллективно анально "оплодотворяют" старшие подростки или молодые мужчины, под руководством старшего наставника. Затем семя заслуженных взрослых воинов, собранное при ритуализованном коллективном прерванном половом акте с женщинами, втирается в сделанные на коже новичка надрезы. После этой процедуры мальчика подбрасывают вверх. Если он, как кошка, приземляется на ноги — все в порядке, он достаточно силен. Если же он падает на колени или на спину, втирание приходится повторять. Кроме анального осеменения и втирания в кожу мальчику дают семя с едой и питьем.

Хотя обряды разные, отношения старших и младших остаются асимметричными, а способы инсеминации строго фиксированы. В течение жизни каждый мужчина последовательно выполняет функции донора и реципиента, не утрачивая своей маскулинности. И делается это не ради удовольствия, а для продления жизни и выращивания полноценного потомства.

Интерпретация этих обрядов и обычаев вызывает споры.
• Одни ученые видят в них способ контроля за рождаемостью путем разрядки юношеской сексуальной энергии, пока мужчина социально не созрел для брака и продолжения рода (некоторые общества поощряют подростков, вместо того чтобы "портить" девушек или соблазнять чужих жен, иметь сексуальные отношения с животными).
• Другие считают их средством поддержания мужской групповой солидарности (мужчины, которые спят друг с другом, не нуждаются в женщинах и имеют собственные таинства).
• Третьи связывают их с необходимостью высвободить мальчиков из-под материнского влияния: осеменение — не простой физический акт, а одухотворение, которое приобщает мальчика к мужскому сообществу.
• Четвертые отмечают связь этих обычаев с символической культурой, космогоническими и религиозными представлениями (мифический родоначальник самбия Намбулью — двуполый андрогин).

Очень важно учитывать воинственность папуасских обществ, где социализация мальчиков целиком подчинена воинскому обучению. Жесткая половая сегрегация, взаимное недоверие и зависть (женщины завидуют мужской власти, а мужчины — женской магии и детородной силе) порождают потребность в самодостаточности, так что общая цель всех подобных ритуалов — маскулинизация мальчиков. Если на Западе считается, что инсеминация феминизирует реципиента, то в Меланезии она, наоборот, помогает мальчику мужать и взрослеть.

Однако все эти ритуалы и обычаи обычно не создают какой-то особой "гомосексуальной идентичности" и самосознания. Если у кого-то и возникают специфические эротические предпочтения, которые мы назвали бы гомосексуальными, общество не обращает на них никакого внимания, а индивид послушно и последовательно выполняет все свои "нормальные" обязанности: сначала отсасывает дядю или старшего мальчика или подставляет для осеменения собственный зад, потом женится, зачинает детей и осеменяет следующих мальчиков или жертвует для этого свою сперму. Что из этого ему больше нравится — никого не волнует. Он такой же мужчина, как все остальные.
^
-- Обрезание
Обряд обрезания крайней плоти совершался у древних египтян, совершается у иудеев, у всех мусульман, у многих народов с первобытным образом жизни (папуасов, австралийцев, малайцев, африканцев, некоторых южно — и Центральноамериканских индейцев). Из христианских народов религия требует обрезания только у абиссинцев. Остальные христиане, так же как буддисты и конфуцианцы не имеют религиозных мотивов для обрезания. У верующих евреев обрезание делается на восьмой день жизни, является обязательным и рассматривается как завет Бога Аврааму и как отличие всех иудеев (избранного народа Божия) от неиудеев. У арабов и многих других народов обрезание делается в период полового созревания и рассматривается как необходимая подготовка к браку. У первобытных народов это обычно часть обрядов инициации, "обрядов перехода" из одного статуса (детей) в другой (воинов, созревших для брака).

Выдвигаются разные причины возникновения этого обычая:
• Это как часть инициации и мучительная операция должна проверить и укрепить мужество мальчика?.. Но ведь аналогичная операция делается и девочкам.
• Это жертва божеству — так нередко объясняют дело и сами первобытные народы?.. Однако очень странно, что столько народов избрало для принесения в жертву одну и ту же специфическую деталь, ничем для роли жертвы не лучшую, чем другие. Почему разные боги в разных концах земли единодушно нуждались именно в ней?
• Повышенное внимание к мужскому естеству мальчика, коль ему суждено стать мужчиной?.. Но почему всё сводится к отрезанию крайней плоти, а не к нарезкам, наколкам, прижиганиям и т. п.?
• Гигиенические соображения древних — стремление заранее удалить деталь, порождающую иногда болезненные состояния (фимоз, загрязнение)?.. Однако первобытные народы обычно придавали весьма невысокое значение гигиене и имели очень слабые представления о причинах заболеваний, не связывая их с антисанитарией.
• Символическая замена кастрации, направленной на предотвращение инцеста и на сохранение сексуальных прав отца?.. Но вся обстановка инициации говорит о превращении мальчика в мужчину, а не о лишении его мужских качеств, хотя бы и символическом. Если его и переодевают у некоторых племен в женщину, то лишь в начальной стадии обряда, чтобы подчеркнуть по контрасту обретение мужских аксессуаров, а обрезание совершается именно как завершение превращения в мужчину.
• Крайнюю плоть первобытные люди рассматривали как женский рудимент, который необходимо удалить, чтобы превратить мальчика в мужчину?.. Но сын был связан с матерью пуповиной, а не членом.
• Символическое высвобождение мальчика из-под влияния матери и вступление его в мир мужчин?.. Но почему символом оказывается неизменно отрезание крайней плоти, а не, скажем, пряди волос?
• Помочь природе в открывании головки полового члена ко времени вступления в брак?.. У большей части тех народов, которые применяют обрезание, оно связано с подготовкой юноши к браку. Точно так же, как дефлорация, прободение девственной плевы подготавливало девушку к браку, открывало женский половой орган для члена жениха и должно было облегчить юноше доступ в женские гениталии, так и обрезание крайней плоти формально, обрядово и организованно подготавливало юношу к сношениям с женщинами. Когда член закрыт крайней плотью, он годен только для мочеиспускания, и то не очень удобен для этого. Именно таков половой член у младенцев. С возрастом крайняя плоть растягивается и головка свободнее выходит из нее. Когда же член эрегирован и готов к половому акту, крайняя плоть сдвигается и у большинства головка приоткрывается или открывается полностью. Во время сношения головка члена должна быть обнажена. У первобытных людей, склонных формализовать регулярности природных процессов и напрямую связывать физическое состояние человека с его способностями, естественно, напрашивалась идея помочь природе в открытии головки полового члена, сделав это к возрасту, когда по нормам полагалось вступать в брачные отношения, созрел на деле мальчик для этого или нет. Обрезание наглядно напоминает дефлорацию и первую менструацию еще и кровопусканием.
• Обрезание укрепляет мужской член?.. Огрубляя и уменьшая чувствительность постоянно обнаженной головки, оно уменьшае ощущения мужчины, однако повышает его сексуальную выносливости и предотвращает преждевременное извержение семени. «Ах,— отвечал мусульманский правитель,— знайте, что обрезание имеет величайшую ценность, ибо ветвь, если её подрезать, растет сильной, толстой и упругой. Пока это не будет выполнено, она остается тонкой и слабой»" (Ибн Хайян).
• Обрезание крайней плоти пениса полностью противоречит самой природе и прямо направлено против нее?.. Это болезненно, жестоко, оскорбительно по отношению к ней, вторжение в сотворенный образ человека. Но почему же люди требуют совершать обрезание и причинять столько страданий своим мальчикам?
• Смысл обрезания, которое предписано иудаизмом и исламом, в том, чтобы верующий человек не занимался онанизмом. Когда вся энергия подтягивается к чисто физиологическому акту, целью которого является только получение удовольствия, в конце концов удовольствие начинает пожирать любовь к Богу, тело начинает пожирать душу. И она, естественно, должна ослабнуть и разрушиться. Так вот, когда мужчина отказывается от Божественного и человеческого в себе и хочет превратиться в животное, Бог его наказывает.
• Обрезание как заключение обета о сексуальной связи между Иегова и евреем, пронизывающей все бытовые и духовные аспекты жизни избранного мужчины. Такая любовь к Богу должна быть подобной любви (тесному совокуплению) мужчины и женщины и ее залогом явлется непрерывное совокупление еврея (его член как божий леденец) с Богом. Собственно, с теми же причинами связано и предписание священникам, особенно при вхождении в Скинию, быть снизу полностью обнаженными, то есть носить юбкоподобное одеяние и не прикрывать каким бы то ни было ещё способом гениталии. Первая Жена у евреев,— это Бог, Изначальная Женщина, в изначальные мужья которой и был создан Адам; чем больше плодородных совокуплений с женщиной, тем выше благодать.
• способ предотвращения развития магических сил (паранормальных способностей, сиддх) в человеке.

В медицинском плане обрезание имеет некоторые преимущества. У обрезанных нет скапливающейся под крайней плотью смегмы (естественно выделяющейся смазки), которая в сочетании с отшелушивающейся кожей и остатками мочи разлагается, дурно пахнет и способна вызвать раздражение и воспалительные процессы. Ликвидируется сама возможность фимоза — болезненного сужения крайней плоти, во время эрекции приводящего к ущемлению головки. При постоянном открытом состоянии происходит некоторое огрубление кожи головки, делающее ее менее уязвимой. По статистике, евреи в частности реже заболевают раком полового члена. Все эти преимущества были открыты только в XIX веке. С этого времени, а особенно в XX веке, обрезание стало распространяться и среди христианского населения англоязычных стран.

Ныне в США и в Англии обрезание новорожденным делают и не по религиозным мотивам, а в целях гигиенических. К 60-м годам только 10-15 % американцев сохраняло необрезанный член. В Великобритании число обрезаемых мужчин достигло было тоже 90 %, но после того, как социальные программы перестали платить за эту операцию, число это резко сократилось. Теперь обрезанию подвергают менее 10 % англичан. В США число обрезаемых тоже упало: в 1990 г. только 56 % младенцев мужского пола обрезали. Не сказываются ли тут эстетические соображения? Обрезание больше распространено среди городского населения, чем среди сельского.

Для обрезанных мужчин чрезвычайно занятно видеть необрезанные члены (uncut, "не обрезан"), и свободное движение крайней плоти для них обладает сексуальной привлекательностью, а для необрезанных, напротив, обрезанный член (cut, "обрезан") представляет привлекательное и возбуждающее зрелище: член как бы изначально эрегирован, у него "вкусная" головка и кольцевой желобок за ней. Разумеется, встречаются случаи противоположной реакции — когда "не так, как положено" оформленный член кажется аномальным, неопрятным или некрасивым и отталкивает. Людей, привыкших к обрезанным членам, в необрезанных отвращает то, что у тех на члене "сыр" (скопившаяся смегма под крайней плотью), особенно когда такой мужчина нерегулярно моется, и это имеет результатом запах. Необрезанным отвратительны обрезанные члены, которые напоминают изувеченные органы тела, наподобие культяшек, оставшихся после отрывания рук, и один вид обрезанных инструментов вызывает полную утрату желания.

<< >>