Изображение головки фаллоса Мина как жертвенника, с которой возжигается (воскуривается) сперма
От ветхозаветной церкви жертвенник перешли и к новозаветной. Первоначально алтарь (жертвенник) здесь был столом, на котором справлялась вечеря любви; до конца II-го в. алтарь и оставался поставленным в церкви столом, на котором распределялось Причастие и совершались другие церковные службы. Жертвенники в христианских церквах делались сначала из дерева, а со времени Константина Великого — и из камня. С VI века Западная церковь стала исключительно допускать только каменный жертвенник; а на Востоке и доныне употребляется деревянный.
В виде построенных уже — алтари как помещения для жертвенников появились у христиан, по всей вероятности, только во времена Константина Великого. Предписание обращать их всегда к востоку происходит, говорят, еще от Папы Сикста II (ум. в 258 г.); в VI в. вошло в обычай украшать их крестом; со времен же Григория VI сделалось в римской церкви обычаем ставить по нескольку алтарей. Самый главный из них, высокий алтарь, сохранил свое место на возвышении, в романских церквах часто украшенном балдахином и снабженном ступенями; другие ставились у колонн, на восточной стороне приделов, у боковых стен, в капеллах и криптах. Обыкновенная форма готического алтаря — крылообразна, внутри с пластическими, снаружи с рисованными украшениями; но часто встречаются алтари, украшенные и внутри живописью. Архитектурная форма алтарей различается по стилям. Алтарный стол (собственно жертвенник) покрывается скатертью различных цветов, смотря по различным церковным праздникам; на алтаре находятся: крест, цветы и свечи. Для исполнения церковных треб в дороге, в походе и т. п. употребляется переносный алтарь, стоящий на деревянном постаменте. Во время Реформации число алтарей в каждой церкви было ограничено до одного; из швейцарских церквей они даже совсем удалены. Поэтому и теперь в лютеранских церквах находится только один алтарь, в кальвинистских только простой, снабженный крестом стол. В общем же, у протестантов удержалась только идея алтаря (жертвенника), вследствие чего у них жертвенником называется стол, к которому подходят верующие для причащения.
В православной церкви алтарем — помещением для жертвенника — называется часть храма, предназначенная для священнослужителей и отделенная от средней части храма высоким иконостасом. В нем находится престол (стол, постамент, обычно каменный, символизирующий надгробие) в виде равностороннего прямоугольника с положенными на нем антиминсом, крестом, Евангелием. Под престолом или в антиминсе полагается часть святых мощей в воспоминание древнехристианского обычая совершать литургию на гробницах мучеников в катакомбах. Престол покрывается священными одеждами (срачица, индития, илитон). Собственно жертвенником называется стол в алтаре (алтарном помещении), на котором совершается проскомидия; он четырехугольной формы, как и престол, и облачен в такие же, как на престоле, одежды. Помещается он в алтаре всегда на левой стороне, а иногда в особо отделенной части алтаря (с левой же стороны), называемой диаконником. На нем хранятся священные сосуды до их употребления на литургии. В каждом храме может быть несколько алтарей и престолов. На одном престоле дозволяется в день служить литургию только один раз.
Во время самостоятельной мастурбации, свободно сопровождающейся переживанием различных сексуальных фантазий и выходом из-под наваждения их, а — особенно в ходе активной сублимации, молодой человек естественно стремится принять то расположение тела, при котором яички становятся жаровницей, ствол кадильницей, головка фаллоса жертвенным алтарем, с него и воскуривается «благоуханной бескровной жертвой всесожжения» — досуха распахтываемое семя, что сопровождается не утратой силы, а её преобразованием, очищением, увеличением. С одной стороны, воскуриваемое семя питает, животворит и гармонизирует вселенную и астральных существ, составляющих ее, с другой, — служит возношением мужчиной плодов рук и сил своих, своей жизнедеятельности, личностным вкладом в гармоничную жизнедеятельность вселенной миров. Полученную таким образом энергию взамен, представляющую преобразованную им же свою собственную (которой он наделен) энергию, человек вкладывает в свои жизненные дела. В данном случае мальчик выступает и как жрец, и как жертвенник, и как жертва, и как соучастник жертвенной трапезы, которая становится мистерией его следующего посвящения, из нее он и возращается невредим и более просветленным и осознающим себя и мир человеком.
ЖРЕЦ, мифологизированный исполнитель ритуалов и носитель сакральных знаний. В архаических мифах — знахарь, шаман. Главная функция жреца — организация культа, важнейшим актом которого было жертвоприношение; таким обр., жрец становился посредником между людьми и богами: например древне-индийдский Атхарвана при посредстве жертвоприношений пролагает пути солнца. С выделением жречества как социальной группы жрецы в разных традициях наделялись высшими социальными функциями. Например, трехчастная социальная структура индоевропейского общества — жрецы, воины и общинники (пастухи и земледельцы) — соответствовала структуре ведийского пантеона. Митра и Варуна, как высшие боги, воплощали жреческую («правовую» и магическую) функцию, Индра — воинскую, Ашвины — общинную (плодородие). Бытовали представления о том, что жрецы как обладатели тайного знания выше царя: таковы брахманы в древне-индийдской традиции, Аттий Навий в римской и т. п. В индуистской традиции жрецы-брахманы были непосредственно связаны с функциями творца мира Брахмы и, возможно, одноименным жертвенным сооружением. Творение представляли как жертвоприношение богом самого себя и многие боги обладали соотвествующими жреческими функциями, например, первыми жрецами были Брихаспати, Агни и др. Жреческие функции присущи высшим богам многих традиций (Каутеован у коги, Кецалькоатль у индейцев Центральной Америки и др.), культурным героям — учредителям культа (у литовцев Криве, Лиздейка, Комфо Аноче у ашанти), первочеловеку (возжигание иранским Пимой священного огня), основателям религий (Заратуштра, Мани, Мухаммад и др.). Жрец часто отличался от пророка, как Аарон от Моисея, и даже противопоставлялся ему (отношение Иисуса Христа к «фарисеям и книжникам», суд Каиафы и т. п.). Вместе с тем при посредстве ритуалов жрец противостоял воплощениям зла — колдунам, демонам и т. п. Во время главных ритуальных актов — праздника — функции верховного жреца отправлял царь.
Дополнительно::