in ПРИМЕЧАНИЯ << >> ain
<< Об авторах Введение Глава 1-2 Глава 1-7 Глава 1-8 Глава 1-10 Глава 1-11 Глава 2-1 Глава 2-2 Глава 2-3 Глава 2-5 Глава 2-6 Глава 2-7 Глава 3-1 Глава 3-5 Глава 3-7 Глава 3-9 Глава 5-1 Глава 5-2 >>

ОБ АВТОРАХ
^
1. Поначалу Мастер Чиа считал, что для полной передачи Системы Целительного Дао потребуется тридцать пять книг. Уже опубликованы следующие его книги по Целительному Дао:

1983 — Awaken Healing Energy Through Tao: Taoist Secret of Circulating Internal Energy (Healing Light of the Tao: Foundational Practices to Awaken Chi Energy, 2008; Пробуждение Целительной энергии Дао: Даосские секреты круговорота внутренней энергии, 2004)

1984 — Taoist Secrets of Love: Cultivating Male Sexual Energy (Даосские секреты: Совершенствование мужской сексуальной энергии, 1995), co-authored with Michael Winn

1985 — Taoist Ways to Transform Stress into Vitality: The Inner Smile, Six Healing Sounds (Трансформация стресса в Жизненную энергию, 1996)

1986 — Chi Self-Massage: TheTaoist Way of Rejuvenation (Ци-самомассаж: Даосский путь омоложения, 1996)

1986 — Iron Shirt Chi Kung I: Once a Martial Art, Now the Practice That Strengthens the Internal Organs, Roots Oneself Solidly, and Unifies Physical, Mental and Spiritual Health (Iron Shirt Chi Kung I: Rooting Cosmic Internal Energy; Цигун «Железная Рубашка», 1995; Даньтянь-цигун: Полная система даосских дисциплин для тела, ума и духа, 1998; Базовый курс: Полная система даосских дисциплин для тела, ума и духа, 2000; Цигун Железная Рубашка I: Укоренение Космической Внутренней Энергии, 2003)

1986 — Healing Love Through the Tao: Cultivating Female Sexual Energy (Даосские секреты: Совершенствование женской сексуальной энергии, 1997; Целительная любовь: Совершенствование сексуальной энергии, 2003), co-authored with Maneewan Chia

1988 — Bone Marrow Nei Kung (Iron Shirt Chi Kung III): Taoist Ways to Improve your Health by Rejuvenating your Bone Marrow and Blood (Нэйгун — искусство омоложения организма (Цигун Железная Рубашка III), 1995), co-authored with Michael Winn

1989 — Fusion of the Five Elements: Basic and Advanced Meditations for Transforming Negative Emotions (Fusion of the Five Elements I; Слияние пяти стихий I, 1995)

1991 — Chi Nei Tsang: Internal Organ Chi Massage (Ци Нэйцзан: массаж внутренних органов, 1996, Энергетический массаж внутренних органов)

1993 — Awaken Healing Light of the Tao (Дао — пробуждение света, 1995)

1996 — The Inner Structure of Tai Chi: Tai Chi Chi Kung I (Внутренняя структура тайцзи: тайцзи-цигун I, 1997; Тайцзи-цигун I. Форма `Тринадцать Движений, 2000), co-authored with Juan Li

1996 — The Multiorgasmic Man: Sexual Secrets Every Man Should Know (Сексуальные секреты, которые должен знать каждый мужчина, 1996; Даосские секреты любви, которые следует знать каждому мужчине, 2002; Multiоргазм для мужчин, 2008), co-authored with Douglas Abrams

1999 — World Link Meditation: Healing Yourself and Others (Медитация всемирной связи: Соединение с мировым полем ци. Полная система даосских дисциплин для тела, 2001; Медитация всемирной связи: Исцеление себя и других, 2003)

1999 — Tao Yin: Excercises for Revitalization, Health and Longevity (До-Ин: Упражнения для восстановления здоровья и достижения долголетия, 2000; Energy Balance through the Tao: Exercises for Cultivating Yin Energy, 2005; Уравновешивание энергии с помощью ДАО: Упражнения для развития энергии Инь, 2007)

1999 — Healing From Within With Chi Nei Tsang: Applied Chi Kung in Internal Organs Treatment, co-authored with Gilles Marin

2000 — Chi Nei Tsang II: Internal Organ Chi Massage. Chasing the Winds (Ци-нэйцзан II: Ци-массаж внутренних органов. Изгнание ветров)

2000 — The Multiorgasmic Couple: Sexual Secrets Every Couple Should Know (Даосские секреты любви для двоих, 2004), co-authored with Douglas Abrams

2000 — Choosing Life: Guidelines to Avoiding Extinction, co-authored with Michael C. Frost, Wayne Chandler

2000 — Cosmic Healing I: Cosmic Chi Kung (Исцеление Космосом I: Космический Цигун, 2002)

2000 — Cosmic Healing II: Taoist Cosmology and Universal Healing Connections (Исцеление Космосом-II: Даосская космология и вселенские исцеляющие связи, 2002), co-authored with Dirk Oellibrandt

2001 — Door of All Wonders: Application of the Tao Te Ching (Дверь в мир чудес. Приложение к "Дао Дэ Цзин", 2005), co-authored with Tao Haung

2001 — Sexual Reflexology: The Tao of Love and Sex (Сексуальная рефлексология: Дао любви и секса, 2003; Исцеление сексом. Активизадаосскиция х точек любви, 2007), co-authored with W. U. Wei

2002 — Three Tan Tiens in Six Directions: Connect the Cosmos to the Inner Orbit (Три Даньтяня в Шести Направлениях: Связь с Космосом по Внутренней Орбите, 2002)

2002 — The Tao and The Tree of Life: Alchemical and Sexual Mysteries of the East and West

2002 — Fusion of the Five Elements: Forming the Pakuas and Pearl (Fusion of the Five Elements II; Слияние Пяти Элементов: Формирование Багуа и Жемчужины, 2003)

2002 — Cosmic Inner Smile: Smiling Heals the Body (The Inner Smile: Increasing Chi through the Cultivation of Joy, 2008; Космическая Внутренняя Улыбка: Улыбка Исцеляет Тело, 2002)

2002 — Cosmic Sounds: Sounds that Heal (The Six Healing Sounds: Taoist Techniques for Balancing Chi, 2009;Космические Звуки: Звуки, которые лечат, 2002; Шесть исцеляющих звуков)

2002 — Fusion of the Eight Psychic Channels: Opening and Sealing the Energy Body (2008; Слияние Восьми Психических Каналов. Открытие и Запечатывание Психических Каналов, 2004)

2002 — Cosmic Fusion: Fusion of the Eight Forces (Cosmic Fusion: The Inner Alchemy of the Eight Forces, 2007; Космическое Сплавление: Сплавление Восьми Сил, 2003; Космическое Слияние: Слияние Восьми Сил, 2005)

2002 — Cosmic Orbit: Connect the Cosmos to Inner Orbit (Cosmic Orbit: Connect to the Universe from Within, 2005; Космическая Орбита: Соединение с Космосом по Внутренней Орбите, 2003)

2002 — Elixir Chi Kung (Golden Elixir Chi Kung, 2004; Эликсир-Цигун: Создание Золотой Таблетки Земли, 2004)

2002 — Tan Tien Chi Kung: Empty Force, Perineum Power and the Second Brain (Даньтянь Цигун: Пустая сила, Энергия промежности и Второй Мозг, 2002)

2002 — Dark Room Enlightenment: Lesser, Greater, and Greatest Kan & Li

2002 — Darkness Technology: Darkness Techniques for Enlightenment

2002 — Lesser Kan and Li: Enlightenment and Birth of the Immortal Fetus (Начальные практики Кань и Ли. Просветление и Рождение Бессмертного Зародыша, 2003)

2002 — Greater Kan and Li: Enlightenment-Growing the Immortal Fetus (Высшие практики Кань и Ли: Просветление-Выращивание Бессмертного Зародыша, 2003)

2002 — Greatest Kan and Li: Gathering the Cosmic Light (Высочайшие Практики Кань и Ли: Собирание Космического Света, 2003)

2003 — Taoist Cosmic Healing: Chi Kung Color Healing Principles for Detoxification and Rejuvenation

2003 — Karsai Nei Kung

2004 — Taoist Astral Healing: Chi Kung Healing Practices Using Star and Planet Energies, co-authored with Dirk Oellibrandt

2004 — Tan Tien Chi Kung: Foundational Exercises for Empty Force and Perineum Power

2005 — Sealing of the Five Senses: Opening the Crystal Room

2005 — The Secret Teachings of the Tao Te Ching (Секреты "Даодэ-цзина". Живая мудрость древнего учения, 2007), co-authored with Tao Huang

2005 — The Inner Structure of Tai Chi: Mastering the Classic Forms of Tai Chi Chi Kung, co-authored with Juan Li

2005 — A Touch of Sex. Taoist Foreplay: Shiatsu Secrets for Lovers, co-authored with Kris Deva North

2005 — The Multi-Orgasmic Woman: Discover Your Full Desire, Pleasure, and Vitality (Даосские секреты любви для женщин, 2006; Multiоргазм для женщин, 2008), co-authored with Rachel Carlton Abrams

2006 — Tendon Nei Kung: Opening the Growing Tendon Power

2006 — Chi Nei Tsang III: Muscle, Tendon and Meridian Massage

2007 — Chi Nei Tsang: Chi Massage for the Vital Organs

2007 — The Taoist Soul Body: Harnessing the Power of Kan and Li

2008 — Wisdom Chi Kung: Practices for Enlivening the Brain with Chi Energy

ВВЕДЕНИЕ
^
0. Сексуальность (секс, лат. sexus пол, все, что относится к половой жизни; sectus, secare - "вырезать", "делиться") — совокупность психических реакций, переживаний, установок и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения — стержневой аспект человеческого бытия на всем протяжении жизни, от рождения до смерти. Секс по важности в человеческой жизни стоит на втором месте, уступая только утолению голода ради физического выживания. Для меньшинства людей секс существует для того, чтобы морщиться от отвращения, представляется сплошным и ругательным выражением из трех букв, транквилизатором для нервнобольных, любимым наркотиком, беспроглядным запоем, страшным идолом серой массы, развлечением для извращенцев и сластолюбцев, чужим богом, безбожным блудом, величайшим грехом, недостойным поклонением, храмовой проституцией, символом распущенности, дьявольской игрой, бесовским искушением, изобретением для унижения, закабаления. Но для большинства людей секс — единственно доступная истинная реальность, явление «Святого духа», не подчиненная контролю или чьей-либо власти сила, подлинное пристанище, твердая земля, самая истинная часть жизни как выражение и воплощение любви, самое тесное сближение мужчины и женщины, человека и человека, человека и вселенной, человека и духа, составная и самая глубинная, сокровенная часть религии, богоугодное дело, священное действие, жертвоприношение и храмовое действо, литургия. Все, что приводит к любовному экстазу, воспринимается очень приветливо, трогательно, охотно, ностальгически и добродушно. Всякий секс, что сопровождается насилием, агрессией, осквернением, неуважением личности другого, надруганием, жестокостью, чистым похотением, не сопровождается выражением божественной любви, вызывает осуждение. Секс, особенно исполненный высших духовных чувств и созидательного начала, для людей всегда заполняет и наполняет внутреннюю пустоту: «Все, что не любовь, находится для меня в мире призраков. Я становлюсь человеком только, когда меня сжимают в объятиях» (Дон Жуан). И пока живы фаллос с яичками или клитор с яичниками, секс неистребим и самовоспроизводим. Даже традиционный ("академический", "научный") взгляд на секс предполагает две основные функции: рекреативную (доставляющую наслаждение) и прокреативную (служащую продолжению рода). В обыденном сознании секс рассматривается как часть романтических отношений. Гораздо реже на осознанном уровне и большей частью на подсознании секс, та или иная активизация сексуальной энергии воспринимается как магическое действие, источник магической энергии и вдохновения при том или ином ритуализированном (технологическом, методическом, "как доктор прописал") применении. Чем старше и мудрее человек становится, тем чаще и больше он осознает целительную и магическую сторону исполненной божественного чувства любви сексуальной любви.

По-научному, сексуальность включает в себя пол, гендерные идентичности и роли, сексуальную ориентацию, эротизм, удовольствие, интимность и репродукцию. Сексуальность переживается и выражается в мыслях, фантазиях, желаниях, верованиях, установках, ценностях, действиях, ролях и отношениях. Все эти явления взаимосвязаны, но они не всегда переживаются и выражаются совместно и одновременно. Сексуальность зависит от взаимодействия биологических, психологических, социальных, экономических, политических, культурных, этических, правовых, исторических, религиозных и духовных факторов и является важным элементом не только личной, но и общественной жизни и культуры.

В человеческом поведении вряд ли есть что-либо более связанное с повседневностью, чем секс — это понимают все. "Человек думает себе о том и о сем, но все-таки чаще о том" (Славомир Мрожек). Но мало кто представляет себе, что это повседневное поведение подчиняется представлениям, которые с полным основанием могут претендовать на роль современных мифов:
1. Мужчины не должны иметь или, по крайней мере, не должны выражать определенные чувства;
2. В сексе, как и везде, в расчет принимается лишь выполнение;
3. Контролировать и оркестрировать секс должен мужчина;
4. Мужчина всегда хочет и всегда готов иметь секс;
5. Все физические контакты должны вести к сексу;
6. Секс — это когда членом во влагалище туды и сюды;
7. Секс требует эрекции;
8. Хороший секс — это ударное траханье, то есть линейная прогрессия увеличивающегося возбуждения, заканчивающаяся оргазмом;
9. Секс должен быть естественным и спонтанным;
10. Основной инстинкт — изначально заданная и единственно нормальная сексуальная тяге мужчины к женщине и женщины к мужчине;
11. Инстинкте размножения — инстинкте воспроизводства, инстинкт производства потомства.

«Сексуальность» и «репродукция» (сексуальное и репродуктивное поведение) представляют собой взаимосвязанные, но автономные и далеко не тождественные явления и сферы жизнедеятельности. Действительно, сексуальное удовольствие является хорошими стимулом и вознаграждением за сложное и энергоемкое поведение, обеспечивающее размножение раздельнополых организмов. Однако, сама по себе сексуальность (сексуальная функция и связанная с нею мотивация, т.е. поиск удовольствия) существует и отдельно от репродуктивной функции, не направлена на деторождение, не нуждается в оправдании и является самоценной. Даже у животных сексуальность полифункциональна, и они занимаются сексом не только для размножения, но ради удовольствия и интимности. Многие животные мастурбируют, гомосексуальные контакты и привязанности достоверно описаны по крайней мере у 450 видов, сексуальное поведение связано не только с репродукцией и получением удовольствия, но и выполняет многообразные знаковые функции: установление и оформление иерархических отношений власти, поддержание системы внутригрупповых отношений, урегулирование конфликтов и т.п. «Человек, который ебёт, обладает властью, а тот, кого ебут, безвластен. Трахать и быть трахнутым — средства обретения, утверждения, поддержания или потери власти. И то и другое может доставлять удововльствие, но удовольствие быть выебанным это удовольствие от унижения» (Райнер Вернер Фасбиндер, 1946-1982).

Сексуальное поведение человека еще более разнообразно. Чтобы понять разницу между сексуальным и репродуктивным поведением, индивиду достаточно сопоставить, сколько детей он сознательно, а не потому что «так получилось», зачал и произвел на свет, с тем, сколько раз на протяжении жизни и для чего он осуществлял те или иные сексуальные действия. Но поскольку репродуктивные аспекты сексуальности биологически первичны и социально наиболее важны (от них зависит сохранение и развитие вида и популяции), они всегда и везде подвергаются самому тщательному и строгому социальному контролю и регулированию. При таком контроле биологически и культурно «нормальными» считаются только такие сексуальные действия, которые способствуют или могут потенциально привести к зачатию (вагинальный половой акт), все же прочие сексуальные действия и мотивы считаются излишествами, рассматриваются как нечто второстепенное и факультативное, как простая подготовка или завершение полового акта или даже как вредные, ненормальные, «противоестественные» и опасные «сексуальные извращения», называемые также сексуальными девиациями («отклонениями от нормы») или парафилиями (букв. «неправильными влечениями»). Страстное желание и голубая мечта многих обывателей и чиновников запретить что-нибудь (а еще лучше — все сразу) «грязное и низменное» сексуальное: порнографию, продукцию сексуального характера, «удовлетворяющую потребности, связанные с сексуальным влечением», мужскую и женскую гомосексуальность, проституцию, мастурбацию, любые изображения обнаженного тела, сексуальное просвещение и вообще все, что «вызывает у подростков сексуальное возбуждение». Тут у государственных и семейных мужей и жён срабатывает ханжеская психология старой девы, которая не смеет признаться себе в том, что испытывает половое влечение, считает, что половая жизнь — нечто грязное, низменное и т.д. Свои подавленные сексуальные импульсы он или она бессознательно проецирует на других, и ей или ему кажется, что у всех окружающих грязные мысли. Таким образом, она или он получает возможность смаковать чужое плохое поведение, не понимая, что в действительности речь идет о его или ее собственных проблемах. Люди, которые особенно бдительно следят за чужой нравственностью, подозревая всех остальных в чем-то плохом, часто лишь приписывают другим то, что они сами хотели бы сделать, но не смеют в этом признаться.

Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ), начиная с 1975 г., разграничивает понятия репродуктивного и сексуального здоровья. Репродуктивное здоровье охватывает медицинские проблемы, относящиеся к зачатию, беременности, родам и выхаживанию младенцев, а сексуальное здоровье помогает людям эффективно контролировать и наслаждаться своей сексуальностью. ВОЗ подчеркивает, сексуальное здоровье — не просто отсутствие расстройств, дисфункций или болезней, а связанное с сексуальностью состояние физического, эмоционального, душевного и социального благополучия. Оно предполагает положительный и уважительный подход к сексуальности, свободный от принуждения, дискриминации и насилия, а также свободный доступ к сексуальной информации, образованию и медицинскому обслуживанию. Поскольку все эти явления тесно связаны с общим качеством жизни и правами человека, состояние сексуального здоровья неодинаково не только у разных индивидов, но и в разных странах. Это делает его социально-правовой проблемой.

Всемирная Сексологическая Ассоциация на конгрессе в Валенсии (1997) приняла специальную «Декларацию сексуальных прав», где говорится, что сексуальность — органическая часть личности любого человеческого существа, а сексуальные права принадлежат к числу фундаментальных и всеобщих прав человека. К ним относятся:
• право на сексуальную свободу, которая «включает возможность полностью выразить свой сексуальный потенциал, однако исключает все формы сексуального принуждения, эксплуатации и злоупотребления в любое время и в любых жизненных ситуациях»;
• право на сексуальную автономию, телесную неприкосновенность и безопасность;
• право на сексуальную интимность, чтобы никто не вторгался в сексуальные решения и действия личности, если только они не нарушают прав других лиц;
• право на сексуальную справедливость и равенство, предполагающее свободу от любой дискриминации;
• право на сексуальное удовольствие;
• право на эмоциональное самовыражение;
• право на свободное сексуальное общение, включая вступление в брак, развод и создание других ответственных сексуальных отношений;
• право на свободный и ответственный репродуктивный выбор (иметь или не иметь детей, пользоваться средствами контроля за рождаемостью и т.д.);
• право на сексуальную информацию, основанную на научных исследованиях;право на всеобъемлющее сексуальное образование;
• право на охрану сексуального здоровья.

В биологии бесконечно сложное взаимодействие генов, гормонов и нервных путей порождает множество разнообразных типов сексуальности (гомо-, гетеро-, би-, интер-, транс-), несводимых к единой системе детерминант и предрасполагающих индивидов к разным сексуальным сценариям, которые в одних случаях представляются взаимоисключающими, а в других — взаимодополнительными. Хотя принудительная гетеросексуальность нередко выставляется в качестве оригинальной, истинной, аутентичной, которой остальные формы сексуальности только подражают, «подлинного» гендера (половой принадлежности) не существует, гендер — это род имитации, у которой нет оригинала. Гетеросексуальность, которую, как и материнство, люди склонны считать всеобщим биологическим императивом, во многом является политическим институтом, который накладывает на женщин и мужчин целый ряд социальных ограничений и принудительно навязывается им в процессе гендерной социализации. Но, вместе с тем, наличие социального принуждения вовсе не означает, что соответствующие институты и формы разделения труда не имеют каких-то объективных, транскультурных биосоциальных детерминант. Да, детей всюду и везде воспитывают в гетеросексуальном духе, а девочек так или иначе готовят к материнству, а мальчиков к отцовству. Однако для подавляющего большинства людей гетеросексуальный «выбор» доброволен и единственно возможен, потому он и воспринимается не как выбор, а как данность. Наличие в любом обществе «сексуальных меньшинств» доказывает, что гендер несводим к полу, а сексуальность — к гетеросексуальности. Но отрицание онтологической реальности пола (девочки и мальчики), растворение его в «культурном дискурсе» столь же решительно противоречит повседневному опыту и данным науки.

По мере того как люди начинают более свободно и терпимо относиться к собственной сексуальности, ослабевают также гетеросексизм и гетероцентризм. Главное звено этого долгого и трудного процесса не сочувствие (сочувствовать можно слабым, больным, уязвимым, ранимым и угнетенным), а безразличие (мне все равно, с кем ты спишь и каким способом) и уважение к праву личности на индивидуальность и самореализацию. Принятие и понимание множественности, многомерности своей индивидуальности многое в жизни меняет и влечет за собой не столько рост поведенческой или идентификационной бисексуальности, сколько нежелание категоризировать себя и других по этому признаку. По мере того как ослабевает социальная необходимость нечто скрывать, уменьшается потребность притворяться и изображать. У любви и сексуальности становится больше индивидуальных «ликов» и значительно меньше стандартных «масок».

Сексуальность — естественный элемент взросления, а сексуальное любопытство и сексуальные действия — естественные следствия полового созревания. Для того, чтобы сексуальность развивалась нормально, а в будущем не было проблем (задержка психосексуального развития неминуемо сказывается на всем жизненном пути), важно не препятствовать нормальному развитию сексуальности. И в этом нет ничего дурного. Секс, как таковой — это действительно удовольствие, забава, развлечение. Секс может быть и глупым, и наивным. И очевидно, что причины отношения к сексу как к "мерзкому занятию" и "плотскому греху" («секс — есть зло») лежат не в самом сексе, а в том, как люди его используют и чем в результате таких практик становятся

Все имеет сексуальную подоплеку, в контексте сексуальности мы можем найти и духовность, и магию, и просветление.
Такой подход требует более широкого понимания сексуальности, нежели деятельности, непосредственно направленной на продолжение рода. Такое расширенное понимание видит природу сексуальности в слиянии противоположностей, инь и ян, магнитного и электрического, женского и мужского, воспринимающего и передающего. Итак, если ты подыскиваешь работу, подходящую твоему характеру (в том числе и твоей сексуальности, понимаемой в широком смысле), находи то, что станет для тебя магнитным, если твоя природа электрическая, или передающим, если ты по природе — приемник. Тебе нужно то, что дополняет тебя, способно восполнить то, чего тебе недостает, позволяющее тебе компенсировать то, чего нет у тебя. При таком подходе секс и сексуальность можно найти повсюду, начиная с субатомного уровня до межгалактического. Однако к чему все это? Несмотря на все уроки, лекции, статьи в журналах и газетах, услуги сексологов, ТВ- и радиопрограммы, тонны популярной литературы, люди по-прежнему несчастливы в своей сексуальной жизни. Пожалуй, это следствие того, что они просто не замечают сексуальности, пронизывающей весь мир, не ощущают себя частью этой прекрасной насыщенной сексом вселенной, не ощущают сексуальной полноты мира. Или люди скованы, бояться ощущать?.. Нередко открытые дискуссии на темы секса вызывают у людей ощущение неловкости. Что ж, лучший способ преодоления такой неловкости — это шутка.

Но чем же собственно секс так чудесен и почему он должен занимать какое-то особое место? Угу, секс именно таков — он чудесный и особенный. Нам, людям, дарована особая милость — сексуальность, которая в самом широком смысле слова наполняет вселенную, и мы можем жить и дышать, что тоже чудесно, и мы можем быть то счастливыми, то грустными, испытывать то экстаз, то муки, и это наша особенность и наша чудесная судьба. Мы составляем часть вселенной, как зримой, так и незримой. Поскольку мы часть вселенной, сексуальной по своей природе, мы тоже сексуальны. Этим определяется все в нашей жизни — и отвратительный запах от пропитанных потом кроссовок, и благоухание майского луга, одинаково прекрасные и особенные. И наша романтическая любовь, прекрасная и особенная, и плотские отношения, тоже чудесные и особенные. Мы — часть матрицы «душа-тело-дух-среда», которая объединяет нас с нашими соседями, нашими любимыми, нашей землей, миром, Вселенной и божественным. В таком контексте мы и имеем будущее. Когда мы вписываемся в эту матрицу, мы проникаемся мыслью, что обманывая или обижая ближнего или Землю, мы обрекаем себя на обман и обиды. А благоговейное отношение ко всему и вся это и есть самоуважение.
^
1. Наукой называют систематическое знание, основанное на определенных принципах. И вот даосы обратили внимание на одно парадоксальное обстоятельство человеческой жизни. Чем расточительнее расходует мужчина свое семя, тем слабее становится его здоровье и короче его жизнь. Вместе с тем чем дольше он занимается сексом, тем крепче становится его здоровье. Когда сексуальная близость служит лишь для продолжения рода, мужчине приходится тратить свое семя. Даосы полагали, что решить эту проблему можно с помощью контроля эякуляции. Удерживая семя, которое является вместилищем жизненной энергии, человек обретает способность подолгу заниматься сексом, насыщает свой организм энергией и получает в дар долгую и здоровую жизнь. Врач Герант Качадурян, автор официально признанного учебного пособия «Основы человеческой сексуальности» («Fundamentals of Human Sexuality»), писал по этому поводу: «Древние китайцы проводили четкую грань между оргазмом с выбросом семени и оргазмом без него. Овладевшие искусством безэякуляционного оргазма избегают рефракторного периода, то есть не теряют эрекции, что открывает перед ними возможность поддерживать половой контакт сколь угодно долго, испытывая множественный оргазм без семяизвержения», стр. 292.

В Древнем Китае секс не рассматривали как простой инстинкт или низменное удовольствие. Сексуальность рассматривается как высшая форма искусства и как причастие к достижению оккультных сил и освобождения. Даосы относятся с пониманием к тому, что секс, как и еда, является во всей природе естественной потребностью, приобщение к которой и удовлетворение которой доставляет самое сильное наслаждение. Роберт Лоулор, автор книги «Гимн земной жизни: новый взгляд на мужскую сексуальность», полагает, что ни в одной из древних цивилизаций продолжение рода не считалось движущей силой сексуальности, которая рассматривалась главным образом как приобщение к миру метафизики и высокой духовности и как путь постижения сокровенных тайн мироздания, ведь сексуальность человека — это нечто вроде голограммы всей его жизни и изучение собственной сексуальности — это самый короткий путь к раскрытию своего потенциала. Китайские мыслители еще в древности постигли важную истину: сексуальные желания свойственны не только телу, но и душе человека. Секс воспринимали как наглядное доказательство существования Инь и Ян, женского и мужского начал, как самая динамичная, самая энергичная, самая сокровенная, самая созидательная, самая приятная деятельность в жизни человека. Китайцы обнаружили прямую зависимость между низкой сексуальной активностью, депрессией, половым бессилием, болезнями и старением. Как выяснилось, человек способен до старости сохранять сексуальные способности благодаря соблюдению законов здорового секса. Правильный секс совмещает в себе элементы искусства и гимнастики, предназначенной для духовного и физического совершенствования. Секс способствует оздоровлению психики, а женский организм крепнет благодаря оргазму. Тело нуждается в сексуальном удовлетворении, а природа требует от нас, чтобы мы научились сознательно контролировать физиологические реакции. Генри Миллер, автор книги «Мир секса», считает, что для одних секс — это путь к святости, для других — дорога в ад, и все зависит от того, как на это смотришь. Половые отношения и практики часто являются скрытой причиной не только психологических, но и физических и духовных проблем также. Положительно ориентированная сексуальность дает самый прямой и гармоничный метод решения этих проблем. Принятие свободной от чувства вины, творческой сексуальности является панацеей от многих современных психологических болезней. Половое освобождение предполагает освобождение всего существа: тела, мышления и духа. Когда сексуальность получает духовную цель и приводится в гармонию с универсальной питательной силой чувственного экстаза и естественной духовностью, раскрывается совершенное новое измерение.

Половые таинства, несомненно, самая значимая из всех тем, достойных обсуждения между людьми. Никакой другой предмет не может даже приблизиться по своей важности к половым таинствам. Благодаря власти секса люди и все другие существа вступают в жизнь. Приведенные в движение половой энергией, существа развиваются и процветают. Секс — это Волна жизни, сила достижения, мощь эволюции и трансцендентности. Вся вселенная возникла через власть секса. С познанием половых таинств, первичную власть секса, которая привела нас к существованию, можно использовать для достижения Освобождения.
^
2. В процессе своих знаменитых исследований мужской сексуальности Кинси обнаружил, что «оргазм может происходить без выброса семени... Эти мужчины, переживают обычный оргазм, не затрудняясь в его оценке, даже если он происходит без выброса семени». См. Кинси и др. «Сексуальное поведение человеческого самца» («Sexual behavior in the human male»), стр. 158-159.
^
3. Дао-цзя (даоцзяо): «даосизм», древняя китайская философия, которая рассматривает природу и дух как взаимозависимые и взаимно поддерживающие друг друга. Дао — это «путь», космическая истина, понимаемая как тропа, которой идут мудрые, путь к источнику жизни, к Уцзи, к бесформенной, единообразной энергии (изначальной пустоте, «Ничто»), которая пронизывает все мироздание. Каждый человек — это уже пара, комбинация мужских и женских творческих принципов вселенной жизни. Сексуально-энергетические практики и медитации служат в даосизме средством для достижения внутренней гармонии в самом человеке — объединения в нем энергий Инь-Ян, а это уже воздействует на все. Даосизм, путь дао был сформулирован Лао-цзы (Лир Эром), старшим современником Конфуция, во времена династии Чжоу (1122-934 гг. до н. э.). Как говорят, Лао Цзы было предназначено воскресить древние традиции, которые преобладали во времена императора Хуан Ди, который и был основателем даосизма, поэтому даосизм называется Учением Хуан-Лао. Метод даоской медитации был известен в Китае задолго до Лао Цзы и стал причиной высокой духовности последователей этой школы. Древние сказания повествуют о чудесном рождении Лао-цзы, который пребывал во чреве у матери несколько десятков лет и родился сразу мудрым старцем. В переводе его имя означает «старый ребенок». Приблизительно в пятом (шестом) веке до нашей эры Лао-цзы написал первый даосский трактат «Дао Дэ Цзин», который, насчитывая пять тысяч слов, представляет собой сборник простых притч и мудрых сентенций о жизни, но именно в этом трактате содержится значительная часть того учения, которое позднее стало известно как даосизм. Как гласят предания, Лао-цзы, подобно Сократу, не имел обыкновения доверять свои мысли бумаге, а предпочитал учить своих последователей, беседуя с ними. В очень преклонном возрасте, испытывая отвращение к алчности и продажности, которые отравляли тогда общественную жизнь в Китае, он решил покинуть страну. На границе стражник узнал мудрого старца и попросил его изложить на бумаге свое учение. И Лао-цзы начал свой классический труд с предуведомления: "Дао, о котором можно рассказать, не является Дао" ("Дао, которое можно выразить в словах, не есть Вечное Дао, и имя, данное ему, не является именем Вечного. То, что не может быть названо, есть начало Небес и Земли, То, что может быть названо, есть Мать всех вещей. Я всегда смотрю на то, что "не есть" (нематериально), чтобы созерцать чудеса Дао, и смотрю в то, которое "есть" (материальное), чтобы созерцать его границы. И "не есть" и "есть" являются одним и тем же, из которого возникают все вещи с различными именами. Эта тождественность чудесна, более чем чудесна — она есть Дверь ко всем чудесам"). Лао-цзы проповедовал, что потребность в законах и установлениях ощущается только в обществе, которое находится в состоянии упадка. По его словам, в здоровом и благоденствующем обществе люди в силу своей природной склонности относятся друг к другу доброжелательно и почтительно. Лишь нужда и притеснение превращают их в жестокую и неуправляемую толпу. Как истинный мудрец, он советовал правителям «заботиться о людях и давать им пищу, а не облагать их налогами». С тех пор в Китае Лао-цзы больше не видели, сказывают, что он отправился в Индию, где передал свое учение Будде, однако, как пишут даосы, Будда, к сожалению, не смог постичь это учение. Может быть и потому, что, как говорят, Лао-цзы уподобляет Великое Дао вратам сокровенной самки (впадине Вэйлюй), не каждый умеет проникнуть в их глубины, надо обладать специальным искусством, тогда и приходит истинное прозрение. Извечное знание тогда можно познать в одном дыхании, но и при этом глубочайшую впадину Вэйлюй не исчерпать в один день. А первый прием такого искусства — расчистить дорогу к сокровенным вратам... Помимо «Дао де цзин» в даосизме представляют особую важность и Книга Перемен («книга чань дау»).

В ранних китайских рукописях Дао подразумевает такое понимание жизни, в котором особый упор делается на гармонию индивидуума с силами природы, в том числе природы нашего собственного тела. Даосские мудрецы часто становились отшельниками, жили в горах и считали ниже своего достоинства принимать административные посты от восхищенных ими императоров, утверждая, что они предпочитают быть "управителями природы", а не преходящими "управителями общества". Во времена династии Хань (ок. 58 г. н. э.) даосизм смешался с буддизмом и превратился в даосскую религию (даоцзяо). На протяжении своей долгой истории китайцы находились под влиянием двух идейных течений — конфуцианства и даосизма, однако благодаря гибкости характера народа и общества удалось без особых проблем примирить и принять оба эти учения. Конфуций и его практическая и классическая философия были эффективным инструментом управления страной, организации общества и утверждения патриархального уклада семейной жизни. Даосизм, с другой стороны, был выражением глубоко укоренившегося языческого романтизма китайцев, их протеста против необходимости быть исполнительными, их добродушной уверенности в отношении представления о том, что человек властвует над землей и может заставить природу подчиниться своим замыслам. Однако независимо от того, занимали ли господствующее положение суровые моральные принципы конфуцианства или беззаботные настроения даосизма, единственным различием в их подходе к сексу была точка зрения на степень его важности. Является ли он самой значительной частью существования, или же более важна умственная и духовная сфера? Китайцы разрешили это противоречие с характерными для них простотой и мудростью: голова может следовать одному учению, а сердце — другому. Признавая на словах конфуцианские догмы о "золотой середине" и необходимости соблюдать умеренность во всяком наслаждении, китайцы тем не менее, с необузданным пылом, неизменной радостью и добрым юмором предавались сексуальным утехам. Строгий конфуцианский подход — последовательное моральное обоснование человеком любых своих действий — был менее типичным для китайцев, нежели существовавшие рядом с ним, но совершенно противоположное ему вероучение даосизма. И если считать, что религию человек принимает сердцем, а не умом, то веселое и беспечное поведение китайцев в сфере сексуальных отношений показывает, что в глубине души они всегда были приверженцами даосизма. В их жизнедеятельности наблюдается поразительная последовательность в подходе к сексуальным отношениям. Это проявляется в принятии ими древнего учения о Инь и Ян, Гармонии и космических свойствах Жизненного Субстрата и в признании необходимости соблюдать определенную умеренность, предаваясь любовным утехам. Речь, однако, шла об умеренности в условиях не моногамии, а многоженства, и даже строгий конфуцианец, которому то и дело требовалось подпитывать инь-сущность своих жен и наложниц, обнаруживал, что его супружеские обязанности занимают немалую часть большинства дней и ночей. В этом же духе были выдержано и множество китайских классических эротических романов, в которых нравоучительные рассуждения и торжественные изложения высоких моральных принципов предшествовали чрезвычайно раскованному описанию любовных приключений и всего, что с ними связано. (Charles Humana, Wang Wu. Chinese Sex Secrets: A Look Behind The Screen. — NY: CFW Publications Limited, 1984)

По существу, основной принцип даосизма заключен в одной фразе «цин цзин увэй», что в переводе с китайского означает «сижу спокойно, ничего не делаю». Даосы, разумеется, не трактуют эту фразу буквально, просто они уделяют внимание главным образом тем делам, которые и впрямь стоят труда, избегая суеты, превращающей нашу обыденную жизнь в неисчерпаемый источник раздражения. Китайцы полагали, что перед важной встречей, в начале дня и перед отходом ко сну человеку необходимо неподвижно посидеть, предаваясь медитации. Изгоняя из сознания лишние мысли, успокаиваясь и раскрыва аналы бессознательного, человек возвращается к своей сущности и обретает способность принимать верное решение. Ральф Блюм, автор «Книги рун», приводит древнее буддийское изречение: «Мы не столько совершаем поступки, сколько принимаем решения». Если что-то мешает тебе в жизни, просто расслабься и поразмысли над этим. Возможно, тебе не так уж трудно будет отыскать верное решение. Когда урок усвоен, проблема, которая тебя волновала, исчезает.

Бенджамен Хофф, автор «Дао Винни-Пуха», великолепного введения в Дао, в котором все постулаты этого учения излагаются с точки зрения забавного медвежонка Винни-Пуха, описывает в своей книге воображаемую сцену, которая разыгрывается возле книжной лавки в большом китайском городе, куда он попадает вместе с Винни-Пухом. В этой лавке они находят свиток с картиной «Дегустаторы уксуса», которая позволяет получить представление о различиях между буддизмом, конфуцианством и даосизмом. На одной иллюстрации изображены трое мужчин, стоящих возле бочки с уксусом. Каждый из них обмакнул палец в уксус и пробует уксус на вкус. О реакции дегустаторов можно легко судить по выражению их лиц. Этот рисунок представляет собой аллегорию, и, глядя на лица дегустаторов уксуса, даже такой простодушный медвежонок, как Пух, у которого, как известно, в голове одни опилки, может без труда понять, в чем состоит различие между тремя философскими учениями. Человек, который сморщился, словно попробовал что-то кислое, изображает Конфуция, и это неудивительно, коль скоро Конфуций всегда был настроен пессимистично. Он полагал, что настоящее не в ладах с прошлым, а властители правят страной, не имея никакого представления о законах Вселенной. Поэтому он предпочел жить прошлым, почитая предков.

По лицу другого человека, изображающего Будду, можно понять, что он попробовал что-то горькое. Это выражение горечи на лице Будды вполне соответствует его взгляду на жизнь. «Мир представлялся ему чередой ловушек, источником иллюзий, крутящимися жерновами, несущими страдания всему живому, — говорит Хофф Винни-Пуху. — Чтобы обрести душевный покой, буддисты решили выйти за пределы "бренного мира" и достигнуть нирваны, что в буквальном переводе означает "обездвиженность"».

Один лишь Лао-цзы, легендарный автор трактата «Дао Дэ Цзин», изображен с улыбкой на лице. Все в жизни представлялось ему интересным и поучительным. Что с того, что уксус оказался кислым на вкус, по крайней мере теперь Лао-цзы знает, что пробовать второй раз его не стоит. В основе Дао лежало представление о том, что человек должен просто жить в мире и постоянно учиться. «С точки зрения даосов, — пишет Хофф, — кислый вкус и горечь придают жизни наши собственные мысли. Когда человек понимает, какова цель бытия, он начинает ощущать, что жизнь сама по себе сладостна. Вот какую мысль хотел донести до нас автор "Дегустаторов уксуса"».

— Это что? — спросил Скептик.
— Мудрость одного Западного Даоса, — сказал я.
— Похоже на что-то из «Винни-Пуха», — сказал он.
— Так и есть, — сказал я.
— Но ведь это не про даосизм, — сказал он.
— Именно про даосизм, — сказал я.
— Да нет же, — сказал он.
— А про что, по-твоему? — сказал я.
— Про того косолапого медвежонка, который везде шатается, задает дурацкие вопросы, сочиняет всякие песенки и попадает в разные истории, не становясь при этом ни капельки умнее и не теряя своего незамысловатого счастья. Вот про что, — сказал он.
— Никакой разницы, — сказал я.
Бенджамен Хофф, «Дао Винни-Пуха»

Даосизм как религия и даосизм как даосская йога — совсем не одно и то же. Чтобы практиковать даосскую йогу и быть даосом, совершенно необязательно быть даосистом. "Говорить о дао — все равно что говорить о сновидениях. Тот, кто рассказывает об увиденных им во сне драгоценностях, всевозможных предметах или зверях, может только описать их, но не может передать их другому. Слушатели же могут только услышать о них, но не могут ими завладеть. Только тот, кто умеет слушать, ничего не принимает на веру и ничего не оспаривает. Обыкновенные люди видят вещи и не видят дао. Достойные люди определяют принципы вещей, видят дао и не видят вещи. Мудрый не доискивается до дао и не привязан к вещам. Во всех путях — один и тот же путь. Не следовать дао — вот дао. Следовать ему — значит покоряться вещам" (Гуань Инь-цзы). Дао — ценнейшее из сокровищ. Пробудись для Дао и сделай что-то существенное, прежде чем завершится твоя жизнь. Признай это сокровище и удержи его внутри.

Как ты уже можешь догадываться, даосы существовали и существуют, и не догадываясь о существовании Лао-цзы. Они были и бывают везде, как бы мы их ни назвали: Митьками, юродивыми, блаженными, святыми, мастерами, винни пухами, розенкрейцерами, шутами гороховыми, дурачками, дедами морозами, детьми, кошками, бабами-ёгами... Чтобы быть даосом, не обязательно быть даосом, а чтобы практиковать Дао и идти по Пути, не обязательно знать о Дао и Пути. И так тоже можно. Надо просто чувствовать их в себе, доверять им и жить с ними.
^
4. Сексуальное Гунфу (ебическое искусство), учение о том, как перемещать Сексуальную Энергию (цзин-ци) вверх по позвоночнику в голову и омолаживать мозг, — один из самых ценных даров, оставленных нам даосами, и он является не эротикой, а оздоровительной, омолаживающей и продлевающей жизнь практикой. В Китае этому не учат. Сексуальные практики всегда были сопряжены с Внутренней Алхимией. Современные книги по практике цигун, издаваемые в Китае, едва ли касаются сексуальности вообще. Их позицию по отношению к Внутренней Алхимии прекрасно суммирует Цзяо Гожи в книге «Основы цигун для улучшения здоровья» (Пекин, 1990): «В древности цигун рассматривался как ключ к бессмертию. Но бессмертие невозможно, потому что старение является объективным законом. Цель занятий цигун заключается не в достижении бессмертия путем праздного времяпрепровождения с закрытыми глазами, а в развитии физической выносливости и предотвращении преждевременного старения, чтобы занимающийся всегда был бодрым и энергичным и мог принести больше пользы человечеству». Сексуальные практики в Китае были под запретом на протяжении более тысячи лет. До этого «искусства спальных покоев» считались частью традиционной китайской медицины и процветали в обществе, не имевшем понятия о Первородном Грехе. Затем в высшей степени консервативные неоконфуцианцы Сунской и Южносунской Династий (960-1280 гг.) запретили открытое обсуждение сексуальных вопросов, сожгли соответствующие книги и вынудили все практики уйти за закрытые двери или вообще в подполье (полностью они никогда не исчезали, особенно среди даосов). И не то чтобы неоконфуцианцы были против секса. Они просто были против того, чтобы о нем говорили и писали открыто. Коммунисты лишь продолжили эту линию. Тем не менее некоторые древние тексты сохранились — в основном, в собраниях японских коллекционеров. Эти древние тексты все еще продолжают периодически находить в частных архивах. К тому же устная традиция никогда не умирала, передаваясь от даосских учителей непосредственно ученикам. После распространения на Западе этих текстов и иммиграции тех немногих Мастеров, которым удалось выжить, древние учения понемногу становятся частью западной сексуальной культуры. Это нормально. Старое знание часто возвращается в другое время и в другом месте.
^
6. Хуанди (Хуан-ди, Чжань Ди, Желтый Император) (2697-2598 (2698-2597) гг. до н.э.) — мифический китайский правитель, легендарный основатель даосизма, был известен как сын неба, правил в течение Золотого Века, когда не было ни войны, ни болезни (сейчас мы находимся в железном веке (темном веке Кали)), и научил человечество различным искусствам, необходимым для цивилизации. Желтый Император считается отцом китайской цивилизации и основоположником традиционных китайских обычаев и верований в области секса. Хуанди постоянно фигурирует в медицинских и сексологических учениях даосизма. Его работа "Нэйцзип Сюйвэнъ", написанная на бамбуке и черепаховых панцирях и представляющая собой часть более обширного труда по медицине и философии, является древнейшим из дошедших до нас трактатов о сексе. Сам Желтый Император следующим образом объяснял свою озабоченность проблемами секса: "Чтобы понять голову, получше изучи хвост". Его трактат написан в форме вопросов и ответов: Желтый Император желает получить мудрый совет у одного из своих всеведущих наставников, среди которых была и Су Ню. Как рассказывают легенды, Желтый Император имел три тысячи наложниц и совершал Царственное Соединение с тысячью двумястами из них на протяжении каждых "десяти полных лун". Следование принципам инь-ян было для него неотъемлемой частью общей Вселенской Гармонии, а поскольку сексуальный союз мужчины и женщины подобен соединению Неба и Земли, император (Властелин Вселенной, Сын Неба) и его супруги считались высшим проявлением такого союза. Дракон-правитель был символом потенции, и считалось, что он обладает сверхчеловеческим запасом жизненной энергии ци. Для пополнения запаса этого Жизненного Субстрата (субстрата Ян) требовался постоянный приток женского субстрата инь, с этой целью правитель и держал при себе многочисленных жен и наложниц (соответственно и правительницы, когда случались в истории, пополняли свою субстанцию инь за счёт эякулированной субстанции ян молодых и здоровых мужчин). Верили, что гармония жизни всего общества впрямую зависит от удовлетворения сексуальных потребностей правителя. Премудростям наиболее качественного, гармоничного и максимального пополнения своего субстрата и учился Желтый Император у своих наставниц. Говорят, что он вознесся на Небо средь бела дня, после того как в совершенстве овладел сексуальными искусствами со своими двенадцатью сотнями жен и наложниц и довел себя до совершенства через практику половых таинств. «Желтый император успешно очистил девятиричный эликсир и, вкусив оного, взошел на небо верхом на драконе» («Ко хун»). Многие работы, излагающие советы и наставления легендарному Желтому Императору по технике секса, были в действительности делом рук даосских и буддийских монахов. Даосские монахи и мудрецы были в числе наиболее плодовитых исследователей по вопросам секса и авторов скрупулезных сочинений, и объясняли они это тем, что, если акт соединения Инь и Ян представляет собой чудесный момент, когда они выходят за пределы своего жалкого земного существования и какое-то мгновение наслаждаются слиянием с Космосом, он несомненно является делом священным.
^
7. Ли Юй, писатель XVII в. н.э., который по своей разносторонности вполне выдерживает сравнение с Шекспиром и который, будучи автором множества эротических и порнографических сочинений, во введении к одному из своих романов писал: "На протяжении кратковременного пребывания человека между Небом н Землей его терзают лишения и невзгоды, гнетут обязанности и преследует необходимость работать. Для остальных животных все это не является условием жизни, и они вполне довольны тем, что все заботы берет на себя Природа, а в мире все происходит само по себе. Тяжкую долю человека, однако, скрашивают те краткие мгновения, когда он вновь становится животным, то есть моменты половых сношений. Те, кто не желает признавать эту простейшую истину, пусть сравнят жизнь монахов и евнухов. По продолжительности жизни монах ничем не отличается от обычных людей, потому что, хотя он и лишен нормальной семейной жизни, он находит некоторое удовлетворение среди послушников и монашенок. Он может проводить большую часть своих дней в келье, но ведь там обычно находится достаточно места для двоих. Евнух же, с другой стороны, не способен ни проникнуть в Нефритовые Ворота женщины, ни Сотворить Огонь Позади Горы. Когда пуритане заявляют, что полное воздержание позволяет человеку дожить до глубокой старости, вспомните об этих мужчинах без мужских принадлежностей. Если все дело в воздержании, они должны были бы доживать до ста лет. А каковы факты? Лица евнухов покрываются морщинами в тридцать лет, волосы их седеют, а спины становятся сутулыми, когда они еще сравнительно молоды. А видел ли кто-нибудь, проходя по кладбищу, надгробную плиту на могиле евнуха, прожившего причитающиеся ему сто лет?"
^
8. Гартман и Фитиан, «Это может всякий мужчина», стр. 157 (Hartman W.E., Fithian M.A. Any Man Can: The Multiple Orgasmic Technique for Every Loving Man. — NY: St. Martin's Press (Mass Market Paper), 1984).
^
9. В число таких работ вошли такие справочники, как "Тан Бань Гэн Инь-дао" ("Интимные советы Бань Гэна, императора династии Тан"), "Яо, Шунь инь-дао" ("Альковные книги императоров Яо и Шуня"), "Сюань Нюйцзин" ("Советы мудрой девы") и "Цянь Цзинь Фан" ("Драгоценные рецепты"). Хотя в Китае существовало множество вер и религий, китайцы считали теорию и практику секса столь же существенной частью своих жизненного уклада и национальных культурных традиций, как календарь, иероглифы и система фамилий, а пособия по сексу и сочинения на эту тему считались заслуживающими упоминания в официальных хрониках династий. По мнению авторов даосских трактатов, достижение гармонии в сексуальных отношениях и сохранение брака, который считался в Китае священным союзом, связано прежде всего с постижением искусства любви, включающего в себя мастерство секса. Даосы справедливо указывали на то, что невзрачный на вид, но нежный и искушенный в сексе мужчина сможет доставить своей жене больше наслаждения, чем молодой, но неопытный красавец. Подспорьем при изучении приемов секса служили многочисленные эротические миниатюры с комментариями, а также литературные произведения, которые не только были призваны вызывать у читателя прилив чувственности и побуждать к близости, но и содержали подробные описания последовательности некоторых сексуальных действий. Изучение альковного искусства не просто должно было давать китайцу возможность получать большее наслаждение, и, по словам Сюй Тайшаня, писателя эпохи Суй, "помогать мужчинам и женщинам делать это хорошо и часто", оно было для него долгом, имевшим чуть ли не религиозную значимость по отношению к его культурному наследию. Даже названия таких литературных произведений позволяют судить об уважительном и трепетном отношении авторов к теме своих сочинений.
^
10. Среди наиболее важных применений современного взлета сознания является то, что людям легче получить допуск к секретам жизни и ума, которые ранее были доступны только избранному меньшинству. Французский ученый Шволлер де Любиц так разъяснял эту идею: "Определенно, что такая революция в мыслях не является результатом чьей-то прихоти. Это, на самом деле, проблема космического влияния, которому подвергается земля вместе со всем, что на ней находится. Фаза созревания планетарных частиц нашей Солнечной системы завершена. Начинается новый период, и провозвестником его являются сейсмические явления, изменения климата и, кроме того, духовное начало, которое движет людьми". Не только существующие проблемы влияют на развитие сознания, но и изменяющееся сознание снимает напряженность существующего порядка вещей.

ГЛАВА ПЕРВАЯ: ЗНАЙ СЕБЯ
^
1. Даосы имеют старейшие в мире эзотерические традиции совершенствования сексуальной энергии, но они определенно были не одинокими. Идея преобразования сексуальной энергии для духовных целей хорошо известна во всех эзотерических традициях мира, как на Западе, так и на Востоке, хотя в общем случае она хранилась в великом секрете. Будь то Египет, Индия, Тибет или Европа, информация, которая сейчас стала общеизвестной, сохранялась обычно в завуалированном виде или излагалась на абстрактно-теологическом уровне. Практическому методу сохранения и преобразования сексуальной энергии в теле никогда не учили публично.

Краткий исторический обзор этой области лучше всего начать с Теофраста Бомбаста фон Парацельса, известного врача и экстраординарного алхимика шестнадцатого века. Рекомендации Парацельса как ученого-медика безупречны; более четырехсот лет назад он открыл, что ртуть лечит сифилис. Он пришел к тем же выводам, что и даосские учителя, в той области, которая известна как сексуальная алхимия — магическое, но совершенно естественное преобразование сексуальной энергии.

Парацельс прочувствовал огонь семени с такой необычной реальностью, с которой обычный человек мог почувствовать ожог на руке, помещенной в горячую печь. Он пишет о составных элементах субстанции: "Все органы человеческой системы и все их силы и активности дают равный вклад в формирование семени. Семя является эссенцией человеческого тела, содержащей все органы последнего в идеальной форме". Это описание разительно похоже на даосское описание "цзин-ци" (сексуальной эссенции). Даосское совершенствование также делает упор на уравновешивании тонких энергий в каждом органе, которые потом переплавляют их в единый высший дух.

Парацельс делает различие между семенной жидкостью и "аура семиналис", которая является светом или энергией спермы. Современные ученые могут назвать "ауру" биофизической энергией семенной жидкости. Парацельс утверждал, что энергия может быть выделена из физической жидкости: "Эта эманация (выделение) является чем-то вроде усвоения пищи, осуществляемого при помощи внутреннего огня, который в период половой зрелости может производиться в мужчине вблизи женщины, его мыслями о ней или его контактом с ней, точно таким же образом, как можно заставить загореться кусок дерева, подставленный под сконцентрированные солнечные лучи". Это утверждение, грубо переведенное на современный язык, означает, что контакт с привлекательной женщиной может стимулировать производство биофизической энергии высокого качества. Даосские алхимики за тысячу лет до Парацельса осознали практические способы сохранения этой ценной энергии с целью получения некоторой выгоды от этого.

Если мы перейдем от алхимиков Ренессанса к большому британскому авторитету в области индийской тантрической практики, сэру Джону Вудроффу, то мы обнаружим те же самые принципы. В своей классической работе "Змеиная сила" сэр Джон прямо говорит тем, кто знает, как слушать: "Энергия сексуальных центров, будучи направленной вверх, чрезвычайно возвышает все ментальное и физическое функционирование". Он отмечает, что мышление, дыхание и сексуальные функции связаны между собой. Духовной целью йогов является "перенесение своего семени вверх". Это семя высвобождает энергию праны, известную также как энергия кундалини, которая поднимается вверх вдоль позвоночника к высшим чакрам, или центрам духовной функции.

Другим великим современным духовным авторитетом, работавшим с энергией, заключенной внутри семени, был Гурджиев. В соответствии с учением своего учителя некоторые его ученики понимали, что: "посредством субстанций "Экзиохари" (спермы), формируемой в них, возможно совершенствовать себя". Он добавляет, что "это самосовершенствование может, по-видимому, быть реализовано само по себе путем воздержания от извержения из себя обычным образом субстанций, формируемых в них и называемых спермой". Гурджиев утверждает, что это самосовершенствование не может быть обычно достигнуто просто сохранением семени, а требует применения некоторой техники для высвобождения из семени энергий. В этом отношении его взгляд находится в полном согласии со взглядами Парацельса и даосов.

Все без исключения авторитеты в области сокровенного знают об энергии семени и о том, что эта субстанция должна сохраняться и трансформироваться для осуществления некоего высшего развития. Выдающийся маг, Кеннет Грант, пишет: "Таким образом, в тантре функцией семени является построение тела света, внутреннего тела человека. По мере того как жизненная жидкость накапливается в яичках, она потребляется сердцем огненной змеи, и тонкие пары или "благовония" этого переплавленного семени идут на укрепление внутреннего тела".

Многие авторитеты согласно утверждают о необходимости сбора семенной жидкости и о преобразовании ее путем использования внутреннего тепла. В китайской практике мы относимся к этому как к "варке" семенной жидкости с целью получения ее "пара". Первым шагом по высвобождению этой огромной жизненной силы является сохранение семени в половом акте.

Американский духовный учитель, Да Фри Джон, также делает упор на необходимости сохранения силы семени: "Мы должны найти способ получения удовольствия от сексуальной близости без потери жизни, мы не должны испускать жизнь для достижения удовольствия, и мы любим друг друга, полностью счастливые и свободные в нашей совместной жизни". "Потерей жизни" Да Фри Джон называет эякуляцию. Он рассматривает вопрос о правильном использовании силы семени — без эякуляции и с правильным чувством любви между партнерами — как основной вопрос эволюции человека. Он подчеркивает важность любви в содействии ее самопроизвольному преобразованию семени и переходу его в высшие центры божественного. В этом вопросе он находится в полном согласии с другим духовными авторитетами. Алхимики, йоги, маги и мистики — все единодушно согласны друг с другом в этом вопросе.

Другой взгляд на жизненное семя содержится в работах выдающегося каббалиста и поэта Карлоса Суареса. Эзотерическая каббалистическая традиция берет свое начало в Древнем Египте. Он подчеркивает, что развитие воли для сохранения семени идентично развитию своего собственного "я": "Человек, одаренный своим "я" (которое, хотя и статично по своей природе, но дает приют живому семени), должен бороться против центробежного сексуального движения, которое стремится завести его в бездну женщины и преодолевать его. Его ум должен править и не давать увести себя с правильной дороги". Здесь Суарес намекает на ту дегенеративную роль, которую играет женщина в ее бессознательном соблазнении мужчины на отдачу своего семени. Она получает очень небольшую пользу от его огромной потери, поскольку, как правило, не обладает йогическим искусством усвоения ее. Женщина является бездонным горшком для мужчины, который непрерывно отдает ей свое семя, хотя она и может пытаться скомпенсировать эти потери своей почти неисчерпаемой женской энергией и любовью.

Имеется много работ различных учителей, в которых они описывают свои ощущения силы семени, преобразованной жизненным теплом. В Библии говорится, что, когда Моисей бродил по пустыне сорок лет, он испытывал переживание "змеиного огня". Поскольку Библия также утверждает, что "Моисей обучался египтянами всем их таинствам", то кажется вероятным, что этот огонь относится к трансмутации вверх его физических энергий. Конечным критерием в этих вопросах является телесное переживание некоторых тонких сфер.
^
2. Вот описание электричества в научном журнале издательства "Тайм-Лайф": "Электричество почти наверняка является сегодня наиболее неуловимой вещью: оно живет в стенах наших домов и упорядочивает жизнь наших клеток. Оно грохочет с неба в виде грома и молнии и выскакивает из ваших пальцев, если вы прикасаетесь к дверной ручке, потерев руку о ковер. Оно формирует структуру материи — оно делает пластмассу эластичной, масло скользким, а клей — клейким. Оно управляет движением электропоездов и работой мозга... Свет является электромагнитным излучением — и это понятие включает в себя все от видимого света до рентгеновских лучей, микроволн и радиоволн. Магнетизм железных магнитов обусловлен вращением бесчисленного множества электронов, кружащих в унисон друг с другом, так же как и магнитное поле земли, скорее всего, создается кружением электрических потоков в ее расплавленном металлическом ядре.

Все твое тело является гигантской электрической машиной: химия тела (как и вся химия) основана на электрических связях. Оно работает на электричестве. Энергия, которая тебе нужна для того, чтобы видеть этот мир, приходит из яйца, которое ты едишь за завтраком; яйцо получает свою энергию от зерна, съеденного курицей; зерно извлекает эту энергию непосредственно из электромагнитного излучения солнца путем фотосинтеза.

Когда мы думаем об этом, мы понимаем, что вселенная заряжена положительно (и отрицательно). Но вследствие обычно совершенного равновесия между положительными и отрицательными силами большая часть электрической энергии вокруг нас является нейтрализованной — и поэтому является ободряюще невидимой, во всяком случае, в обычном смысле... По существу все вокруг нас является электрически заряженным пустым пространством" (К. Коул, "Дискавер магазин", февраль, 1984).
^
3. Тантра ("ткацкий станок", "система") — духовный метод или система, которая учитывает как «внутреннюю», так и «внешнюю» реальности, подразумевает непрерывность за пределами физического и может интерпретироваться как знание, которое ведет к пониманию или осознанию бытия. Происходит от корневых слов, означающих «расширяться», «ткать» или «распространять сознание». Тантрические учения развились в Индии и распространились в Непал, Тибет, Китай, Японию, Таиланд и Индонезию. Согласно учению Тантры, мирские действия имеют символическое значение и таким образом ты как человек участвуешь в созидании вселенной и получаешь в самопознание. Все виды человеческой деятельности можно использовать в качестве инструментов на тантрическом пути к освобождению. Тантры — это тексты, которые описывают определенные тантрические практики, правда, тантрические тексты написаны на мистически-символическом языке, который не всегда поддается адедкватной расшифровке. Например, как буквально понять рекомендацию дефлорации маленькой девочки?.. Одни течения тантры понимают это иносказательно, другие — практикуют дословно.

Принципы, лежащие в основе тантры, почти идентичны принципам даосизма. Оба эти направления стараются примирить противоположности жизни, символизируемые мужским и женским началом, и оба принимают любой момент или любое переживание в жизни как начальную точку для духовного роста и как конечную точку для прозрения истины. Кейт Даумен, западный ученый, практикующий тибетский тантрический буддизм, вкратце так излагает это: "Снимите с тантрической йоги ее вуалирующую терминологию, и останется простая техника медитации: стимулируйте желание, а затем используйте его как объект для медитации, и оно превратится в осознанность — поле Пустоты и чистого Удовольствия". Даос согласился бы с этим, он мог бы только сказать эту фразу по-другому: "В каждый момент существует только Пустота Инь, принимающая Полноту Ян". Это вечный брак мужчины и женщины, духа и материи, неба и земли. Индийская тантра могла произойти от древнего даосизма в Китае, а затем снова вернуться в Китай через сотни лет, оживив даосские сексуальные практики. Само слово «тантра» в санскрите ассоциируется с тканием, искусством, требующим чувства синтеза, внимания и осторожности, оно также связывается с понятием расширения.

В тантре секс считается священным ритуалом. Когда женщина сидит со своим партнером в тантрической позе, предаваясь любви под мелодичный перезвон тибетских колокольчиков, она вкушает райское наслаждение, близкое к откровению. ВОт описание типичного сеанса тантрической любви. Во время близости женщина, сидя на коленях у мужчины, берет чашку с водой, делает глоток в его честь и прыскает воду изо рта ему на грудь. Затем, стремясь активизировать сексуальную энергию «кундалини», сконцентрированную у основания позвоночника, они дают волю страсти, сжимают друг друга в объятиях и неистово занимаются любовью, совершая бедрами возвратно-поступательные и круговые движения. Ощутив прилив сексуальной энергии, они начинают вдыхать воздух через нос и выдыхать через рот, ускоряя ритм дыхания до тех пор, пока оба не испытают оргазм. Благодаря интенсивному дыханию, поток энергии разливается по всему телу и достигает чакры на макушке головы. Они синхронно задерживают дыхание и стараются ощутить оргазм каждой клеткой своего тела. Сеанс тантрической любви может длиться часами. Любовники выходят за пределы эго, которое существует лишь на уровне сознания и заставляет проводить границу между собой и партнером. Они раздвигают границы индивидуальности, превращая свою близость в слияние двух душ и потоков энергии, поэтому их общее ощущение намного превосходит индивидуальные чувства.

Во время занятий сексом тантристы отбрасывают такие понятия, как Я и Ты, и становятся «Богом» и «Богиней». При этом целью совокупления у тантристов является не получение эмоциональных удовольствий и не осуществление какой-то сексуальной фантазии, а направление усилий партнеров на то, чтобы как можно дольше растягивать ту стадию занятий сексом, которая предшествует оргазму. Они видят в оргазме прежде всего особого рода пусковой механизм, который дает возможность осуществить магическое действие, в результате которого Он и Она — это Адам и Ева, сливающиеся в одно райское яблоко. Однако если женщина еще часто может во время оргазма впадать в состояние, когда она практически не ощущает собственного тела и качается на океанических волнах блаженства, хотя и не осознает при этом философской сути происходящего, то проблема мужчин заключается в том, что частенько они не могут, на научены испытывать подобных ощущений. И здесь открывается способность Женщины (внутренней женщины, женского энергетического начала человека) стать движущей силой сексуального действа.

Даосский и тантрический пути отличаются, в основном, лишь своим языком и практическими йогическими методами, направленными на достижение одного и того же единения ума, тела и духа. Оба направления полностью принимают учение о том, что сексуальность является не только допустимым, но и необходимым средством для достижения наивысшего просветления, возможного в теле. Даумен пишет о важности семени во внутреннем тантрическом пути: "Очищенное семя в сердечном центре пронизывает тело как осознанность. Потеря семени в любом виде приводит к укорочению срока жизни и к мертвенно-бледному цвету лица. В ану-йоге (йоге исполнения, или кундалини-йоге) потеря семени приравнивается к убийству Будды... После посвящения интенсивность желания является существенной для принудительного перемещения бодичитты (семенной эссенции) вверх по среднему нерву (позвоночника); оргазм не только искажает желание, но и временно теряется сама воля к просветлению".

Это вполне соответствует даосскому взгляду на сохранение семени и передачу его вверх, только даосы не отождествляют тонкие энергии с пантеоном божественных существ. И для сегодняшних жителей Запада наиболее практическим отличием даосских методов от тантрических сексуальных техник является то, что эзотерический даосизм никогда не считался покровом секретных ритуалов и вызовом религиозных божеств, что может делать тантру странной и неподходящей для пересадки в их культуру. Внешние ритуалы в буддизме не столь эффективны, как внутренние методы совершенствования даосских учителей. В Китае секс использовался более открыто как медицинская форма целительства и естественный путь к духовной уравновешенности без какого-либо религиозного подтекста. Тантра предназначена для тех, кого очаровывают или привлекают персонажи тантры — боги и богини, Бодхисаттты и демоны — и их тщательно разработанные ритуалы, обряды посвящения и заклинания, использующие мантры. Эти ритуалы являются смешением эзотерики с местными культами. Многие люди с Запада могут не реагировать должным образом на архаическую образность религиозных божеств или будут смущены совершенно другими состояниями ума, привлекаемыми для восприятия, поскольку традиционные описания этих состояний ума очень непросто переводятся с санскрита или с тибетских языков на другие языки. Если у тебя есть терпение следовать пути, строго указанному ламой или гуру, понимающим истинный смысл эзотерической практики, а не просто являющимся слепым приверженцем верования, то ты должен в конечном счете преуспеть и на этом пути.

"Тантра — это культ экстаза, индивидуальная религия, в основе которой лежит мистическое ощущение счастья, а не религиозные догмы. Последователи Тантры считают секс священнодействием. Они обожествляют секс как источник энергии и жизни. Тантрическое искусство, литература и религиозные ритуалы прославляют секс. Адепты Тантры не приемлют аскетизма и проповедуют жизнелюбие. Согласно тантрическому учению, человек способен ощутить божественное присутствие при полной экзальтации. Культивируя определенные чувства, мысли и душевное состояние, они достигают мистического прозрения". (Камала Дэви, «Восточное искусство любви»)

В переводе с санскрита «Тантра» означает «ткань», то есть объединение противоположностей, слияние внутреннего и внешнего. В древности «Тантрами» называли санскритские тексты, в которых на равных излагались основы различных эзотерических учений, возникших в лоне буддизма и индуизма. В этих трактатах освещались почти все аспекты эзотерики и религиозной магии, начиная с астрологии и заканчивая ритуальным сексом. По существу, тантрические трактаты лишь на семь процентов состоят из описания сексуальной практики, причем сами индусы пренебрежительно относятся к этой неприличной, по их мнению, тантрической литературе. Адепты Тантры совершали особые сексуальные ритуалы для того, чтобы достигнуть прозрения и стать просвещенными. О том, какого расцвета достиг тантрический культ экстаза в Индии в Золотой век Тантры, в период с девятого по четырнадцатое столетие, можно судить по многочисленным изображениям и скульптурам, созданным в эту эпоху. В то время Тантра считалась тайным эзотерическим учением, которое нисколько не противоречит главенствующей индуистской религии.

В основе Тантры и Дао лежит общая философская идея, согласно которой Вселенная представляет собой скопление энергии, а люди являются частью этой энергии. В связи с эти еловек призван поддерживать энергетический баланс во Вселенной. Каждый человек вмещает в себя женскую и мужскую энергию — Инь и Ян, и для сохранения вселенской гармонии нам необходимо научиться совмещать эти противоположности. С точки зрения Тантры, неправильный секс, застой энергии, раздражение и разочарование не оказывают на Вселенную благоприятного воздействия. Последователи Тантры полагали, что человек, умеющий правильно использовать свой сексуальный потенциал, получает ключ от дверей, ведущих в страну несказанного наслаждения. О могуществе царей и цариц в Индии судили в том числе по их способности использовать свой сексуальный потенциал во время тантрических совокуплений; в те времена залогом процветания страны считалось могучее здоровье ее правителя. Сакральные сведения о сексуальности, изложенные на санскрите, хранились в тайне от простого народа и оставались достоянием правящего класса до тех пор, пока молва о них не разнеслась по всей Индии. Вскоре тантрический секс стал непременным атрибутом языческих ритуалов, в которых простые люди прославляли силу сексуальности.

Тантристы и даосы считали женщин «божественными хранительницами секса», живыми сосудами, наполненными жизненной энергией. Если мужчина может извергнуть семя, вмещающее в себя энергию Ян, и таким образом растратить свои жизненные силы, то женский эликсир хранится внутри тела, и поэтому жизненная энергия Инь никогда не убывает. Женщина не может исчерпать запас своей жизненной энергии, занимаясь сексом; мало того, чем чаще она достигает оргазма, тем больше насыщается ее организм жизненной силой. Вместе с тем женщина может испытывать множественные оргазмы и наслаждаться здоровьем и долголетием только в том случае, если ее партнер умеет избегать эякуляции или, по крайней мере, эякулировать как можно реже.

Как уже отмечалось, Тантра и Дао выходят за рамки учения о сексе. По существу, их многое роднит: Дао зародилось в Китае в атмосфере сугубо научного интереса к проблеме здоровья и долголетия, а тантрическое учение возникло в Индии и было обусловлено стремлением к духовному слиянию с богами и богинями индуистского пантеона. В основе обоих учений лежит представление о простой жизни, в ходе которой чувственные удовольствия служат средством реализации потенциала, заложенного в душе и теле человека. Все остальное считалось пустой тратой естественной энергии земли.

Тантру и Дао называют религиями, хотя трудно вообразить учение, более далекое от суровых кар и запретов, с которыми ассоциируется религия на Западе. Согласно обоим учениям, образ жизни человека должен находиться в гармонии с естественным ритмом Вселенной. Претворяя свои принципы в жизнь, даосы и тантристы оценивают себя и окружающих не с точки зрения нравственности, а в соответствии с представлениями о добре и необходимости, основанными на более глубоких знаниях о природе человека. Для достижения умиротворения и душевного спокойствия они используют особые методы медитации, в число которых входит и сексуальная практика.
^
5. Как считает Jolan Chang (Chang Chung-Lan, Йолан Чжан, Чжан Жолань, Чжань Чжунлань, Колан Чжань), автор известной на западе книги «Дао любви» (The Tao of Love and Sex: the Ancient Chinese Way to Ecstasy), впервые вышедшей в 1972 году на шведском языке в Стокгольме, слово «эякуляция» можно без особого ущерба для сути вещей заменить словом «мастурбация во влагалище»:

«Как скажет вам любой сексолог, мужчина начинает свою любовную связь с мастурбации. Я начал заниматься ею в возрасте 12-13 лет, но не удовлетворялся этим совершенно. По-видимому, я был избалован прекрасными сценами природы, литературой и поэзией. Я понял, что та мастурбация, которой занимался, — слишком механическое действие и в нем нет поэзии. И я понял, что должен быть одним из тех немногих мужчин, которые за всю свою жизнь мастурбировали не более десятка раз.

Я всегда удивляюсь, как многие сексологи могут называть этот скучный, монотонный акт "радостью секса"? И неудивительно, что ни один даоист не считает этот предмет даже достойным упоминания. Настоящего сношения с женщиной у меня не было до восемнадцати лет. Не потому, что не было возможностей, но понимание полезности их пришло только со временем. И мои первые сношения разочаровали меня точно так же, как и кратковременное увлечение мастурбацией. Я эякулировал или маструбировал во влагалище в течении почти двенадцати лет. Я не называю это большим удовольствием по нескольким причинам:
1. мужчина постоянно обеспокоен своей эякуляцией;
2. женщина часто опасается беременности;
3. если она пользуется пилюлями или кольцом она все время опасается побочных эффектов, а если она использует какие-нибудь другие средства, то она должна заботится о своевременном их применении.

Как могут мужчина и женщина достигать поэтического экстаза с таким числом опасений в умах? Сравним теперь с человеком изучающим Дао. В первую очередь он и его партнерша свободны: свободны от всех упомянутых нами опасений. К тому же они могут заниматься любовью как только захотят. Они могут заниматься любовью так часто и так долго, что будут иметь достаточно времени оценить и почувствовать строение кожи друг друга, ее линии, личные соблазнительные запахи и т. д.

Это возможно, если разум занят опасениями? Не использующий методы Дао любви человек подобен гурману, который хотел бы постоянно кушать свое любимое блюдо, но, к несчастью, не может, ибо его желудок не позволяет этого из-за недостаточной вместимости. Бедные римляне так любили кушать, что обычно вызывали рвоту, чтобы иметь возможность повторить свой обед. С моей точки зрения это не только не здорово, но и неэкономично и неэстетично. Однако пара, владеющая Дао, может в любое время иметь свои любимые блюда.

Боюсь, что ничто из этого не отвечает на вопрос: что же такое секс без эякуляции? В каком-то смысле на этот вопрос также нельзя ответить, как на вопрос "Что такое голубой цвет?", заданный слепым. Я могу только спросить в ответ: "Что же такое эякуляция?" Очевидно, что ответ на этот вопрос таков: освобождение от напряжения взрывным путем. Как крик ярости или взрыв смеха есть также освобождение энергии. Если это так, то я могу сказать, что секс без эякуляции есть также освобождение энергии, но без взрыва. Удовольствие мира, а не насилия, чувственный и всецело удовлетворяющий переход во что-то более великое и трансцендентное, чем мы сами. Это чувство единства, отнюдь не разделения; порыв участия и слияния, но не исключительности, частности и одиночества. Выше этого слова исчезают».
^
6. Су Ню (Су Ну, Сю Ню, Су-нюй, Шу Ну Чин, Не Суй Хуй В Суп; кит. — “Простушка”, “Простая Девушка”, “Простая Дева”, “Чистая Дева”, “Прямолинейная дева”, “Откровенная женщина”, “Белая Госпожа”) являлась одной из трех наставниц (Первых Советников, Первых Министров) легендарного Хуанди (Желтого Императора), владевшего огромным гаремом из женщин. Помимо нее были также Дева Избранница (Избранная Дева) и Темная Дева (Темнушка). Каноны Сокровенной и Чистой дев уподобляют это воде и огню. Вода и огонь (сперма и тонкое семя) и губят человека, и порождают человека в зависимости от того, умеет он правильно использовать их или нет. Те, кто в основном знают важнейшие из этих способов, извлекают тем большую пользу и благо, чем с большим количеством Инь они общаются. Если же не знают этого пути, но практикуют его, то и одного половго акта достаточно, чтобы быстро приблизить смерть.

Древняя китайская традиция рассказывает о речной богине, которая приняла форму раковины, из которой она воплотилась в качестве женщины. Сходство раковины с йони явилось причиной того, что она стала символом плодородия в восточной культуре. Богиня Раковины была также известна под именем Простушки (Су Ню), которая инструктировала Желтого Императора в даосских тайнах секса и обучала тайным методам творения любви. Ей приписывается авторство нескольких пособий по сексу («Тайные методы Простушки», «Су-нюй-цзин» («Половые рецепты Простушки»)), а также трактатов по музыке. В легенде говорится, что Простушка сделала пятидесятиструнную цитру, на которой она играла для императора. Однажды её музыка так подействовала на него, что он провозгласил этот инструмент слишком опасным для человеческого уха. Он приказал, чтобы его раскололи на две части, и на каждой половине осталось по двадцать пять струн. Эта история приобретает особое значение в свете важности числа пятьдесят в индуисских учениях: пятьдесят является числом изначальных звуковых вибраций, из которых появились все мирские вещи, в гирлянде Кали пятьдесят голов, и пятьдесят — это число букв в санскритском алфавите.

Темнушка (Сюань Ню, Хсуан-Ну, Премудрая Дева, Загадочная Девушка, Темная Дева, Темнушка) учила Желтого Императора различным искусствам, включая военную стратегию и магию, но именно благодаря своей мудрости в сексе она также стала более известна и олицетворяет трансцендентную наставницу в тайну секса, отчего отождествляется с даосским «персиком бессмертия». От ее имени написаны три книги по военной стратегии, а также трудов по Искусству Любви.

Избранница (Цай-ну, Избранная Дева) представляет нарциссическое качество природы.
^
7. Несколько недавних исследований подняли вопрос о том, что вазоэктомия может быть связана с раком простаты. Окончательное решение пока что отсутствует, но профессор Стюарт С. Говардс пишет в Западном медицинском журнале: «Возможная связь между вазоэктомией и раком простаты должна быть оценена скептически, поскольку два других исследования, одно из которых носило пролонгированный характер, не обнаружило предполагаемого эффекта. Кроме того, не существует биологически приемлемого объяснения для связи между вазоэктомией и раком простаты» (том 160, номер 2, февраль 1994 года, стр. 166). Поскольку даже профессора не знают, что приводит к раку простаты, то для западной медицины будет очень трудно объяснить связь между этой формой рака и вазоэктомией.
^
8. Многие обозреватели и люди, скептически относящиеся к восточным учениям о сексуальности, ошибочно смешивают ретроградную эякуляцию с предупреждением, предотвращением эякуляции, предписываемым даосизмом.
^
10. Об исследованиях, посвященных продолжительному многократному оргазму читай труд Уильяма Гартмана и Мэрилина Фитиана «Это может всякий мужчина». См. также крупную работу Алана и Донны Брауэр “ESO” (Alan and Donna Brauer, ESO), а также книгу Стива и Веры Бодански “Расширенный массивный оргазм” (Steve and Vera Bodansky, Extended Massive Orgasm). В том же ключе написана книга Патриции Тэйлор “Расширенный оргазм” (Patricia Taylor, Expanded Orgasm).
^
11. Это исследование было проведено 25 октября 1996 г. в Институте прикладной биокибернетики и исследования обратных связей (Institut fur Angewandte Biokypemetik und Feedbackforschung) в г. Вена, Австрия. С применением РСЕ-сканера были измерены ультрамедленные потенциалы (ULP) левого и правого полушарий мозга, измерялись также и другие жизненно важные функции организма.
^
12. Религии почти всегда пытались контролировать сексуальные привычки своих последователей. Их успех колеблется от всеобщего подчинения до полного неподчинения, хотя в конце концов они потерпели неудачу, потому что для большинства людей переживания секса являются более сильными, чем переживания религии. Как биологическое побуждение, сексуальный мотив настолько глубоко пронизывает наши действия и желания, что его не так легко использовать какой-либо системой верований, если только она не является полностью догматической. Отсюда и изречение, что проституция является старейшей в мире профессией. Проституция, процветает бок о бок с наиболее фанатичными религиозными сообществами. Секс — это как непотопляемый шар, плавающий на поверхности пруда: чем глубже ты его заталкиваешь в воду, тем с большей силой он стремится вверх. Если ты потеряешь контроль над шаром даже на долю секунды, он с силой вырвется из-под контроля и устремится вверх, в воздух.

"Противопоставление силы интеллекта религиозным чувствам не затрагивают источника, питающего мистическое мировоззрение. Религиозные убеждения проистекают из заторможенной сексуальности, причем источник мистического возбуждения необходимо искать в заторможенном половом возбуждении. Отсюда неизбежно следует вывод, что ясное осознание сексуальности и естественная регуляция половой жизни предопределяют судьбу любой формы мистицизма и неизбежно приводят к уничтожению мистицизма независимо от усилий мистиков скрыть сущность таких процессов. Другими словами, естественная сексуальность является главным врагом мистической религии. Справедливость этой точки зрения подтверждается тем, что церковь повсеместно ведет антисексуальную борьбу, ставит ее в основу своих догм и выдвигает на первый план своей массовой пропаганды" (Райх. Психология масс и фашизм).

Попытки религий публично диктовать сексуальную мораль являются рудиментарным остатком более ранней и менее материальной эпохи, когда духовные переживания были более интенсивными, чем плотские удовольствия секса. Основатели ранних религий — известных тогда как школы мистерий или культы плодородия — понимали роль сексуальности в духовном развитии, вследствие чего их практики и ритуалы содержали такие мощные переживания для новообращенных. Многие современные духовные лидеры — будь то католики, иудеи или индусы — забыли о связях, которые в их религиозных ритуалах соединяли сексуальную энергию и духовность. Обряды обрезания, весенние фестивали плодородия (например, Пасха) и церемония причастия — все являются пережитками тех времен, когда эзотерическое и скрытое значение сексуальности хорошо понималось и включалось в состав религии. Задачей человека является избавляться от поверхностных слоев его внешних ("экзотерических") религиозных верований и освободить свой ум для переживания экстатической сути его существования в своем теле. Тогда внешние ритуалы и верования старых религий либо отпадут, либо наполнятся новым и глубоким смыслом. При восприятии секса как чего-то священного роль религии в обществе восстанавливается, и она имеет большее значение в отношениях между людьми.

Даосизм отличается тем, что это духовная философия, а не организованная религия с группой верующих, подчиняющихся священному писанию. Веры в Бога (или в Дао) недостаточно для того, чтобы быть даосом; поклонение высшей гармонии сопровождается познанием самого себя, идущим от совершенствования своих собственных энергий. Даос "выращивает" свою душу для того, чтобы познавать ее. Каждое человеческое существо имеет внутри себя одинаковое семя, но, если его как следует не питать, его носитель так никогда и не увидит его плодов. Божественный мир внутри человека сформировался после формирования мира природы — и как ребенок никогда не познает себя, пока не станет взрослым, так и любой человек должен делать более зрелой свою тонкую духовную энергию, если он желает получать радость от полноты Дао и принимать в ней участие.

В Китае был ряд народных культов с даосскими проповедниками во главе, которые пытались конкурировать с проникающим в страну буддизмом. Эти даосы известны тем, что допускали использование секса на своих духовных путях. Было много даосских сект, возникших на пяти священных горах Китая, каждая из которых делала упор на различных аспектах совершенствования энергии ци в своем духовном развитии. Некоторые секты учили пути "одиночного совершенствования", используя при этом даосские принципы объединения мужских и женских энергий внутри одного тела, и строго запрещали физические сексуальные отношения либо как ненужные, либо как слишком рискованные. Практика "парного совершенствования" широко применялась большинством даосов как за ее гигиенические, так и за духовные достоинства. Даже в этих школах опасность глубокой привязанности к своему партнеру признавалась как возможное препятствие для тех, кто серьезно желал стать бессмертным и наслаждаться полным единением с Дао. Эта сексуальная привязанность никогда не рассматривалась как греховная, и никакое чувство вины не поддерживалось здесь так, как это делалось в христианской традиции. Появление сексуальной привязанности к одному из партнеров просто означало, что ищущий йог мог пережить в своей жизни только союз между мужчиной и женщиной, вместо того чтобы осуществить более великий союз неба и земли. Не было никакого осуждения этой пары — даже подобный союз мог быть великим достижением для них.

Христианские религии имеют строгие традиции священного брака, но церковные политики (в основном мужского пола священнослужители боятся женской земной, "темной" энергии Инь или ревниво относятся к ней) вводили христианский мир в период женоненавистной охоты на ведьм, который чередовался с периодами поклонения женщине — Деве Марии. Китайцы, чья культура была смешением даосизма и конфуцианства, обошлись без подобного порочного круга. Энергия Инь вселенной, персонифицированная женщиной, всегда считалась необходимой для ее собственного функционирования и для благополучия мужчины.

Даже когда древние даосские учения о совершенном равновесии между Инь и Ян вошли в период упадка при императоре Мэн-цзун в восьмом веке нашей эры, женщина не подвергалась таким поношениям, как это было в некоторых других культурах. Китайское общество становилось все более патриархальным, и женщина рассматривалась как некий вид собственности мужчины, но хотя бы общая сентиментальность культуры была склонна смотреть на эту "женскую" собственность с уважением. Многие из даосских руководств по сексу, которые дожили до настоящего времени, берут свое начало из этого периода и являются в той или иной степени односторонними, советуя читающим их аристократам, как извлекать целительную энергию Инь из женщины. Эти руководства полностью игнорируют тот вопрос, как мужчина может помочь женщине исцелиться своей мощной энергией Ян. Они дают правильный совет мужчине сохранять свою семенную жидкость, предполагая в то же время, что он занимается любовью с одиннадцатью наложницами за одну ночь. Эти руководства являются, в действительности, медицинскими учебниками с очень прагматичным клиническим подходом к сексу, который рассматривается всего лишь как средство гармонизации чьего-то здоровья. Хотя эти руководства и не делают упор на высших духовных путях и не учат медитативной практике обмена энергией с женщиной, но они все-таки отражают основное даосское учение о том, что правильно практикуемый секс может быть включен в ежедневную жизнь с огромной выгодой для здоровья.

ГЛАВА ВТОРАЯ: СТАНОВЛЕНИЕ МУЛЬТИОРГАЗМЕННЫМ МУЖЧИНОЙ
^
1. Методика Омоложения Костного Мозга Нейгун способствует выработке громадных количеств энергии; однако именно это обстоятельство следует учитывать тем, кто из занимающихся, не обладая достаточной внутренней самодисциплиной, склонен забывать о необходимости очищать новообразованную Ци с помощью медитации. Ведь избыток энергии вызывает застой и перегрев внутренних органов; и единственным средством от этого является Микрокосмическая Орбитальная Медитация, благодаря которой новая, «сырая» энергия превращается в первичный дух (Шэнь, Жень). Иначе зачем производить и совершенствовать внутреннюю силу, если ты не в состоянии очистить полученную энергию и использовать ее во благо себе?

В свое время Мастер Чиа знавал одного весьма способного юношу, который самоотверженно посвящал все время Подниманию Груза Половыми Органами с Помощью Ци (этот комплекс является составной частью Методики Омоложения Костного Мозга Нейгун). В результате упражнений его организм вырабатывал значительное количество сексуальной энергии, которую он впоследствии, с помощью устройства для выполнения ударных упражнений (свяки-веничка деревянных или металлических прутьев) заставлял вибрировать внутри костей. Это позволяло ему поднимать своими половыми органами значительные тяжести (гораздо больше 4,5 кг (10 паундов или фунтов), рекомендованных в соответствующем упражнении). Его увлечение дошло до такой степени, что он даже начал постоянно носить с собой в сумке грузы для занятий.

Однако серьезная ошибка молодого человека заключалась в том, что он не пользовался медитацией для ассимиляции вырабатываемой энергии. В результате у него начали появляться навязчивые идеи, будто некие существа и многие из окружающих стараются «подпитываться» его энергетическим потенциалом. А после того, как один психически нездоровый человек сообщил юноше, будто видит множество духов низшего порядка, которые паразитируют на его избыточной сексуальной энергии, тот вообще прекратил занятия, пока количество энергии Ци не уменьшилось до нормального. Как бы невероятно и дико не звучала эта история, все же она напоминает о необходимости соблюдать осторожность и последовательность при освоении новых видов оздоровительных упражнений.

Не всегда могут избежать опасности избыточных занятий даже именитые мастера. Так, один тайваньский учитель, долгое время за большие деньги преподававший технику Поднимания Тяжестей Половыми Органами с Помощью Ци, однажды заявил, что способен приподнять на собственных гениталиях ни много, ни мало — 137 кг (300 паундов или фунтов)! Очевидно, задача оказалась для него слишком непосильной, поскольку недавно я узнал, что он умер в достаточно молодом возрасте. Вероятной причиной смерти являлся тромб, который образовался в яичке и впоследствии поднялся к головному мозгу. Если бы этот мастер подошел к занятиям более практически, соразмеряя поднимаемый вес с медитативными техниками, он мог бы еще жить и работать.
^
2. Книга Бытия 8-10. В соответствии с библейским законом, когда мужчина умирал, не оставив детей, в обязанности его братьев входило оплодотворить жену умершего для того, чтобы поддержать род своего брата.
^
3. На Западе медицина и мораль, по недоразумению, часто предполагались связанными. После опубликованной в 1758 году книги «Онанизм, или трактат о нарушениях, происходящих в результате мастурбации», написанной швейцарским врачом С. А. Тиссо, западная медицина, а в особенности психиатрия, пришли к необоснованному заключению, что мастурбация приводит к душевным расстройствам. Большинство аргументов сводилось к наблюдению, что умственно отсталые пациенты занимаются мастурбацией. Никто и не подумал задать вопрос, не является ли мастурбация естественной частью ненарушенной человеческой сексуальности и что мастурбировать могут как душевно больные, так и здоровые люди, точно так же, как и те и другие едят и спят (в соответствии с Дао, чрезмерная эякуляция и в случае со здоровыми людьми, и в случае с душевнобольными приводит к умственному истощению). В своей книге «Сексуальная психопатия», написанной в 1882 году, один из всемирно известных в свое время психиатров Рихард фон Краффт-Эбинг заходит так далеко, что утверждает, будто все непродуктивные (не приводящие к зачатию) формы сексуальной активности являются нездоровыми и ненормальными.
^
4. Кинси обнаружил, что 95 процентов мужчин-американцев, имеющих высшее образование, занимались мастурбацией в возрасте двадцати одного года. Соответствующий процент среди закончивших колледж значительно выше.
^
5. М. Хант, «Сексуальное поведение в 1970-1979 годах» и Р. Левин, «Сексуальное удовольствие», Redbook (сентябрь 1975 года), 51-58, цитируется у Зильбергельда, «Новое в мужской сексуальности» стр. 128.
^
6. Исследователи приходят к выводу, что «мастурбация в качестве эротической практики связана с частым мысленным сосредоточением на сексе, но это не то же самое, как если бы она была частью сексуального жизненного стиля», см. Майкл и др., «Секс в Америке», стр. 158-165.
^
7. Согласно учению философа Кришнамурти, медитация дарует полную свободу. Описывая ощущения во время медитации, Ошо отмечает: «Секрет в том, чтобы избавиться от автоматизма. Когда человек избавляется от автоматизма в движениях, вся его жизнь становится медитацией. Медитация — это свойство явления. Медитацией может стать все что угодно. Медитация — это не упражнение. Для того чтобы медитировать, вовсе не обязательно сидеть лицом на восток, повторять мантры, воскурять благовония и совершать в определенной последовательности предписанные движения. Все это не имеет ничего общего с медитацией. Это вносит в медитацию дух автоматизма, а медитация направлена против автоматизма. Медитация — это состояние чистого, незамутненного сознания. Обычно сознание заполнено всякой чепухой и напоминает зеркало, покрытое пылью. В сознании постоянно царит толчея: чередой проходят мысли, возникают желания, всплывают воспоминания, растут амбиции. Ни минуты покоя! День приходит, день уходит. Даже когда nы спиim, разум не может угомониться, он грезит. Человек продолжает мыслить, продолжает волноваться и печалиться. Он готовится к следующему дню, исподволь приучает себя к мысли о тревогах. Вот это не является медитацией. Медитация — это нечто противоположное. Когда нет толчеи, когда процесс мышления прекратился и ни одна мысль, ни одно желание не тревожит тебя и в душе воцаряется полная тишина, ты пребываешь в состоянии медитации. Медитация — это и есть тишина, молчание, то самое молчание, в котором сокрыта истина. Медитация — это состояние, при котором останавливается процесс мышления. Невозможно погрузиться в медитацию, собравшись с мыслями, потому что разум вечно кружит вокруг себя самого. Ты погружаешься в медитацию только в том случае, если на время забываешь о своем разуме, перестаешь отождествлять себя со своим мышлением. Медитация — это осознание того, что человек не замкнут в пределах своего разума. Человек — это не разум. Погружаясь в глубины своего сознания, человек оказывается в чистом пространстве, в пространстве молчания и тишины. Вот в этом пространстве безмолвия и постоянства человек постигает себя, раскрывает тайну бытия и своей жизни. Только с помощью медитации человечество может стать цивилизованным, потому что благодаря медитации раскрывается творческий потенциал и пропадает агрессивность. Благодаря медитации человек учится нести ответственность за себя. Медитация позволяет избавиться от задних мыслей, впустить в душу свет и позабыть о том, что вы творили, пока пребывали во тьме. Придет день, день великого блаженства, когда медитация станет твоим естественным состоянием. Ум — это нечто неестественное, а медитация — это естественное состояние, которое мы утратили. Это потерянный рай, в который можно вернуться. Посмотри в глаза ребенка — и ты увидишь, что в них отразилось безмолвие невинности. Когда ребенок появляется на свет, он пребывает в состоянии медитации, но тут за его воспитание берется общество: его учат думать, считать, анализировать, спорить, говорить и писать. Мало-помалу он теряет невинность. Общество засоряет его сознание. Он действует эффективно, как отлаженный механизм, но это уже не человек. Для того чтобы стать человеком, ему нужно вернуться в пространство, которое он покинул. Ты уже бывал в этом месте, поэтому при первой встрече с медитацией ты с удивлением обнаруживаешь, что когда-то прежде уже ощущал нечто подобное, тебя поражаетчувство узнавания. Так оно и есть. Тебе уже было ведомо это состояние. Просто ты позабыл о нем. Алмаз затерялся под ворохом мусора, но достаточно убрать мусор, чтобы он вновь засверкал. Его ведь нельзя потерять, о нем можно лишь забыть».

В наши дни врачи и сексопатологи признают, что медитация оказывает благотворное воздействие на состояние людей, страдающих нервными и сексуальными расстройствами. Как известно, симптомами хронического стресса могут быть такие дисфункции, как половое бессилие и склонность к преждевременной эякуляции у мужчин и аноргазмия (неспособность испытывать оргазм) у женщин.

Иэн Робертсон, один из ведущих научных сотрудников Центра медицинских исследований в области психиатрии в Кембридже, считает, что медитацию давно пора включить в число обязательных медицинских услуг, оказываемых населению в развитых странах. Он обследовал группу пациентов, которые страдали сердечно-сосудистыми расстройствами и на протяжении четырех лет медитировали по часу в день. Результаты этого исследования свидетельствуют о том, что с помощью регулярных занятий медитацией можно нормализовать кровяное давление и существенно снизить вероятность развития сердечных недомоганий. Положительный душевный настрой позволяет не только устранять текущие физические дисфункции, но и предотвращать их появление в будущем. Иан Драйздейл сравнивает медитацию с аутотренингом: «Я внушаю себе, что спокоен, и успокаиваюсь. Когда мы настраиваемся на лучшее, мы воздвигаем препятствие на пути нервных импульсов, проходящих по тем нервным волокнам, которые несут ответственность за появлением симптомов стресса». Робертсон составил список симптомов, при появлении которых человеку следует назначать курс медитации:
• Суетливость
• Потеря чувства юмора
• Утрата способности принимать решения и действовать в соответствии с ними
• Растущее беспокойство
• Забывчивость
• Раздражительность
• Нервное напряжение
• Придирчивость
• Постоянное недовольство по поводу поведения окружающих
• Утрата способности отдыхать
• Утрата способности слушать других людей из-за того, что мысли все время заняты своими проблемами

Профессор Нил Миллер из Рокфеллеровского университета в Нью-Йорке считает, что человек способен извне влиять на состояние так называемой автономной нервной системы, отвечающей за сердечный ритм, кровяное давление, деятельность желез внутренней секреции, эндокринную и гормональную системы. Доктор Драйздейл полагает, что для этого человеку вовсе не обязательно использовать сложные электрические приборы, которые применяют ученые вроде Миллера. Он утверждает, что все мыслительные импульсы поступают в гипоталамус, в тот отдел мозга, в ведении которого находятся ощущение голода или жажды, температурный баланс и эмоции. Кроме того, гипоталамус управляет деятельностью гипофиза, от которого зависит состояние всей эндокринной системы. Доктор Драйздейл уверяет: «Положительные мысли просто не могут не оказать воздействие на организм. Когда гипоталамус заполняют позитивные мыслительные импульсы, это благотворно сказывается на состоянии всей эндокринной системы». Соответственно и медитация с концентрацией на энергетических центрах оказывает благотворное воздействие на организм, поскольку когда человек представляет, что его энергоцентры наливаются силой и здоровьем, улучшается состояние соответствующих внутренних органов.
^
8. Центральная концепция каббалистики, Древо жизни, со временем претерпевала изменения. Наиболее распространенный вариант Древа жизни — три треугольника, верхний из которых смотрит вверх, а два других — вниз. Центральная вертикальная линия проходит через их средние точки. Эти точки обычно изображаются окружностями и называются сферами (от древнееврейского сефира). Слово сефира не имеет конкретного перевода, соответствующее понятие приблизительно передается как «числовая эманация». Ниже трех треугольников расположен один кружок. Существует двадцать два пути, соединяющих сферы. В современной наиболее распространенной трактовке эти три пути соединяются с единственным нижним кружком.

Другой вариант изображения Древа жизни в виде десяти концентрических кругов имеет ряд преимуществ. Так, на этом изображении наглядно показано, что человечество и наша физическая реальность (микрокосм), составляющие центральное кольцо, находятся внутри божественного макрокосма, составляющего внешнее кольцо. Таким образом, передается идея о том, что все сущее находится под влиянием божественного начала и этого влияния невозможно избежать.

Любое движение по каббалистическим путям имеет целью единение с божественным. Мысль, подразумеваемая этой концепцией, — все имеет божественное происхождение — поразительна. Она напрямую связана с тантрическим воззрением, согласно которому все вещи, традиционно считаемые запретными, аморальными, могут вести к божественному при условии, что им будет сообщена духовность. Это не означает, что божественным может стать убийство или даже геноцид. Идея о том, что «все вещи, даже злодеяния, могут привести к божественному», в корне неправильна. Мистики всегда подчеркивали, что любая духовность имеет целью приобщение к божественному. Образы убийств, предательства и смерти, которые можно встретить во многих духовных источниках, в том числе и в Библии, являются ключевыми для духовного развития личности. Они говорят о внутреннем росте, а не о реальных физических событиях, происходящих на материальном плане. Образы сакральных текстов касаются предательства, совершаемого нашим высшим «я» по отношению к «я» низшего порядка, то есть ego, или о предательстве ego по отношению к «я» высшего порядка.
Однако этот предмет интересует нас лишь постольку, поскольку мы хотим уяснить возможности использования Древа жизни в сексуальной магии.

Когда кольца раскрашены в соответствующие цвета, мы можем заметить то, что не так просто разглядеть в типичных треугольниках, изображающих Древо жизни. То, что ближе всего к божественному, а следовательно, дальше всего от нас, представлено белым сиянием. По мере удаления от сияния белый цвет тускнеет, переходя в серый, затем в черный. Эти три кольца, или сферы, известные как суперналы (Supernals), считаются самыми насыщенными с точки зрения духовности.

По мере нашего продвижения к физическому миру следующие три цвета, в сочетании с черным из предшествующей триады, образуют гамму (основные цвета), которую художники обозначают аббревиатурой «CMYK», где С — cyan — голубой, М — magenta — род алой краски , Y обозначает желтый, а К — черный. При смешивании в определенных пропорциях из этих цветов можно составить любой другой цвет.

Следующие три цвета — это всего лишь комбинации предыдущих трех. Изумрудный — это смесь синего и золотого (желтого). Оранжевый — смесь золотого (желтого) и алого (красного). Фиолетовый — это смесь алого (красного) и синего. Таким образом, начиная с того места, где мы находимся, мы должны преодолеть три сферы смешанных цветов, затем три сферы чистых основных цветов, из которых составлены смешанные, и наконец мы движемся от суммы всех цветов (черного) к источнику всех цветов (белому сиянию) и за его пределы.

9. Эта мысль обсуждается в книге Чарльза и Каролины Мюри “Тантра. Искусство осознанной любви” (Charles and Caroline Muiri, Tantra: The Art of Conscious Loving).
^
10. Восточная сексуальная традиция уже давно признала, что женщины способны эякулировать, и уже более двадцати лет, как лабораторно установлена способность женщин к эякуляции.
^
11. Богатая община в прекрасном викторианском поместье в Онайде (штат Нью-Йорк) была основана Джоном Хемфри Нойезом, автором "библейского коммунизма", видевшего спасение человека в достижении совершенства, богоподобного состояния при жизни. Автор идеи был выпускником Йеля, владельцем большого состояния, родственником одного из президентов страны и рассматривал коммунизм как учение о новом сексуальном порядке, тогда как социализм — учение о порядке экономическом. Зарождение общины началось с того, что Нойез вступил в связь с женой друга, соответственно его жена — в связь с другом. Нашлись последователи. Подписали декларацию об "отмене всякого индивидуального владения, как людьми, так и вещами". Коммуна имела типографию, издавала газету под названием "American Socialist". Целью коммуны была победа над смертью в результате правильной жизни, регулярного секса.

Члены общины практиковали особенную форму половой жизни. Шла постоянная смена партнеров, примерно через день. Сначала — по взаимному согласию, потом — с участием в процессе выбора авторитетной в общине женщины. Старшие члены обшины могли выбирать для секса младших, что считалось помощью молодым и сплачивало коммуну. Мужчины практиковали особый способ коитуса, при котором половой акт нельзя было заканчивать семяизвержением. Женщин это освобождало от страха забеременеть и регулировало рождаемость при столь интенсивной половой жизни. Позже была поставлена евгеническая цель. Избранным членам общины разрешалось в процессе полового акта отказаться от "воздержания", дабы могло появиться новое поколение обитателей рая в Онайде. Так предполагалось осуществить победу над смертью.

Вся жизнь общины строилась на началах коллективных. Только вечерами находившие друг друга партнеры уединялись в спальнях, но не на всю ночь, во избежание романтических отношений. Все возвращались в общий холл, могли свободно обсуждать самые интимные вопросы. Нойез поддерживал поведенческие механизмы "групповой критикой". Члены общины периодически собирались для того, чтобы высказать друг другу разные замечания, вне собраний критиковать друг друга запрещалось. В числе греховных дел числилась романтическая любовь, эмоциональные связи были объектом критики на таких собраниях. Когда коммуна выросла до 200 человек, появился институт старейшин, которые работали с группами из 10-15 человек. Коммуна существовала 33 года, распалась со смертью основателя. Последователи Нойеза нашлись и в России XIX века (община Ивана Григорьева в Самарской губернии, группа Николая Чайковского в Петербурге).
^
12. Благодаря современным технологиям появилась возможность непосредственно наблюдать, как повышается активность спермы по мере сексуального возбуждения. Поначалу относительно неподвижные сперматозоиды принимаются извивать свои жгутики с поразительной скоростью. Эта механическая энергия может являться очевидным источником сексуальной энергии человека.
^
13. Об этом явлении упоминается также в книгах Ли Санеллы, доктора медицины, "Квантида (kwantida) — психотическая или трансцендентальная" и Ицхака Бентова "Шествие дикого маятника". В эти книгах приводятся примеры многих людей, которые страдали от неспособности управлять подъемом энергии. Энергия, которую они удерживают в своем сердце или в голове, является или слишком грубой, или слишком горячей для этих органов, а некоторые из органов имеют аллергическую реакцию на эту энергию.
^
14. Masaru Emoto, The Message from Water. World's First Pictures of Frozen Water Crystals (Tokyo, Japan: HADO Kyoikusha, 1999). На обложке этого великолепного собрания фотографий и текстовых материалов имеется надпись: “Послания воды убеждают нас посмотреть внутрь себя”. В этой работе доктор Эмото демонстрирует нам воздействие ци на воду.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ: СТАНОВЛЕНИЕ МУЛЬТИОРГАЗМЕННОЙ ПАРОЙ
^
1. Антони Пьетропинто и Жакелин Симено, «По ту сторону мифа о мужчинах» (Нью-Йорк Сигнет, 1977), цитируется в книге Брауэр и Брауэр «Программа экстаза расширенного сексуального оргазма» («The ESO Ecstasy Program»), стр. 27.
^
2. В пятидесятых годах Альфред Кинси, ученый сексолог, сообщил, что три четверти всех мужчин эякулируют в пределах двух минут после начала полового акта. Большинству женщин требуется значительно больше трех минут, чтобы испытать оргазм, не говоря уже о множественном оргазме.
^
3. И-Цзин, 1.5.9
^
4. Досточтимый Дун Сюаньцзы (Ли Дунсюань, глава Департамента медицины в китайской столице в VII в. н. э.) через два тысячелетия после Желтого Императора во вступительной части своей работы "Альковное искусство" писал: "По моему убеждению, все сущее под Небесами чудесно; чудеснее же всего — Человек. Он отличается от всех и вся неповторимой природой своего сексуального влечения и местом, которое оно занимает в гармонии инь и ян и, следовательно, Неба и Земли. Если человек следует законам Природы и понимает их, он будет бесконечно долго оставаться источником Жизненного Субстрата и продлевать свою жизнь и будет знать удовлетворение до конца своих дней. Если же человек презирает законы Природы и пренебрегает Истинами, его Жизненный Субстрат истощится задолго до конца его дней, и жизнь его будет короткой и печальной".
^
5. Швейцарский психолог Карл Густав Юнг, занимавшийся изучением двойственности человеческой психики, утверждал, что мужчины обладают женской душой — анимой, из которой они черпают вдохновение и которая является вместилищем самых сокровенных мыслей, а женщины наделены мужской душой — анимусом. Благодаря анимусу женщина может проявлять традиционные мужские качества: действовать рационально, мыслить логично и целенаправленно. Благодаря аниме мужчина может осознавать свои сокровенные чувства, творить и проявлять душевную мягкость, свойственную женщинам. Иными словами, на бессознательном уровне наши переживания и ощущения в корне отличаются от поступков, которые мы совершаем сознательно, следуя схемам поведения, обусловленным культурной средой. Между тем секс — это погружение в глубины собственного «я», поэтому Юнг и даосы в один голос утверждают, что человеку необходимо осознавать двойственность своей натуры и учитывать ее во время своей сексуальнолй практики.

Ощутимое влияние на подавление сексуальных влечений оказывают представления о традиционной роли мужчины и женщины в обществе и культуре. Игнорируя природные склонности и предпочтения, с детства внушают, как должен вести себя настоящий мужчина и как поступает настоящая женщина. В результате любовный акт между мужчиной и женщиной превращается в настоящее испытание, в ходе которого партнеры думают лишь о том, как соотвествовать общепринятым нормам, сохранять свой имидж и скрывать свои истинные чувства. Мужчина, которому нравится вести себя пассивно во время полового акта, испытает облегчение и сможет проявить свое «второе я», если женщина даст ему понять, что считает такое поведение вполне уместным, коль скоро так он выражает свою любовь к ней. Женщина может полностью раскрепоститься только в том случае, если ей позволяют дать волю своему мужскому «я». Залогом взаимного удовлетворения во время акта любви является возможность свободно проявлять свое второе «я». Если оба партнера осознают и пестуют свои женские и мужские качества в процессе любовных отношений, слияние двух противоположностей может произойти в пределах одной личности, что называется «экстатическим сознанием». Речь идет о таком состоянии сознания, при котором в одном теле возникают, а затем сливаются воедино мужские и женские сексуальные ощущения.
^
7. Женщиной-лисицей называли колдуний и нимфоманок, обузданных ненасытностью по отношению к молодому потентному мужчине, невероятным сексуальным желанием по субстрату ян, что, как тогда верили, обязательно сопровождалось вселением в тело женщины злых, весьма уж потребительски настроенных по отношению к человеку и вечно голодых духов. Безусловно, в сравнении с обычными женщинами, такая женщина-лиса не знала конкуренции по части обворожения мужчины и сексуального смелого обхождения с ним. В древнем поверье, описанном в трактате "Хуньчжун-цзи", говорится: "Когда лисице исполняется пятью десять лет, она превращается в красивую девушку; в возрасте десятью десять она становится прекрасной женщиной, тело которой терзает дух шэнь (нечеловеческого сексуального желания). Такие женщины чуют все на сотню миль вокруг и выбирают для себя мужчин, инстинктивно чувствуя их слабость. Когда же лисица достигает возраста десятью десять раз по десять лет, ей позволяется пройти через Небесные Ворота и стать Небесной лисицей, потому что теперь ее шэнъ могут удовлетворить лишь боги-драконы и небесные духи". Лисами могли быть и прекрасные юноши, также высасывающие при любом прикосновении к ним жизненную сил из полюбивших их мужчин."Люди и твари принадлежат к разным породам, а лисы находятся где-то посередине. У живых и мертвых пути различны, лисьи пути лежат где-то между ними. Бессмертные и оборотни идут разными дорогами, а лисы между ними. Поэтому можно сказать, что встреча с лисой — событие удивительное, но можно сказать и так, что встреча с лисой — дело обычное".
^
9. «Опасность заражения для людей, которые находятся вне существующих в настоящее время групп с высокой степенью риска, оценивается как 1:100000», Институт современных исследований человеческой сексуальности, «Полное руководство к безопасному сексу», стр. 43.
^
10. В разных культурах есть примеры половых обрядов, сосредоточенных вокруг троичности. Например, среди Валинди, африканского племени, живущего в районе озера Чад, девушки образуют пары друг с другом вскоре после достижения половой зрелости. Они живут вместе как «муж и жена», и, когда они готовы, они вместе выбирают одного мужчину, который станет их настоящим мужем. Во время сложной церемонии, в которой призывается женский дух Луны, каждая женщина имеет орально-генитальное сношение с выбранным мужчиной. Как только он эякулирует в рот одной женщины, она немедленно переносит семя из своего рта в половой орган женщины, которая является её партнершей. Поступив так, она говорит три раза: «Все твои дети также и мои». С этого времени и далее обе женщины свободны творить любовь с этим мужчиной.

ГЛАВА ПЯТАЯ: ТВОРИТЬ ЛЮБОВЬ ВСЮ ЖИЗНЬ
^
1. Кинси и др. «Сексуальное поведение человеческого самца» («Sexual behavior in the human male»), стр. 226.
^
2. Уинн и Ньютон, 1982. Цитируется врачом Герантом Качадуряном в его учебном пособии «Основы человеческой сексуальности», стр. 385.
^
3. Более 70 процентов мужчин в возрасте от шестидесяти одного до семидесяти одного вступают в половой акт по меньшей мере раз в месяц; также 37 процентов мужчин в возрасте от шестидесяти одного до шестидесяти пяти и 28 процентов от шестидесяти шести до семидесяти одного вступают в половой контакт по крайней мере раз в неделю. Среди мужчин в возрасте от шестидесяти одного до семидесяти одного только десять процентов (а среди женщин — пять процентов) утверждает, что они не имеют сексуальной потребности. Consumer Reports обследовал 4246 мужчин и женщин. Эти сведения приводит Качадурян в книге «Основы человеческой сексуальности», стр. 385.
^
4. Данн и Трост, «Множественный оргазм у мужчин», Архивы сексуального поведения, стр. 385.
^
5. Мастерс и Джонсон, «Сексуальная недостаточность человека» («Human Sexual Inadequacy»). Бостон: Литл, Браун, 1970.
^
6. Энн Лендерс провела обследование 141 000 мужчин и женщин в возрасте от семнадцати до девяноста трех лет. Она установила, что 82 процента опрошенных чувствовали, что секс после замужества удовлетворял их меньше. Цитируется в книге Брауэр и Брауэр «Программа экстаза расширенного сексуального оргазма» («The ESO Ecstasy Program»), стр. 4.
^
7. Зильбергельд, «Новое в мужской сексуальности», стр. 579.
^
8. Кинси и др. «Сексуальное поведение человеческого самца» («Sexual behavior in the human male»), стр.579.
^
9. Тайм от 15 февраля 1993 года, стр. 39, Хелен Фишер, автор книги «Анатомия любви», говорит об эндорфинах, что «это одна из причин, почему люди так тяжело переживают, когда их бросает любимый человек или он умирает, — они не получают свою дневную дозу наркотика».
^
10. Отношения Пяти Стихий (отношения Пяти Фаз Энергии) представляют качества и взаимосвязь:

Стихия:
(Д) Дерево -- (О) Огонь -- (З) Земля -- (М) Металл -- (В) Вода

Инь-органы (плотные органы, цзан-органы):
(Д) Печень -- (О) Сердце -- (З) Селезенка -- (М) Легкие -- (В) Почки

Ян-органы (полые органы, фу-органы:
(Д) Желчный пузырь -- (О) Тонкая кишка -- (З) Желудок, поджелудочная железа -- (М) Толстая кишка -- (В) Мочевой пузырь

Эмоции:
(Д) Гнев, злость -- (О) Радость, счастье -- (З) Задумчивость -- (М) Грусть, печаль -- (В) Страх

Положительные эмоции:
(Д) Доброта -- (О) Любовь, радость, уважение -- (З) Честность, открытость -- (М) Справедливость, мужество -- (В) Мягкость

Отрицательные эмоции:
(Д) Гнев, злость -- (О) Ненависть, раздражительность -- (З) Беспокойство, озабоченность -- (М) Печаль, подавленность -- (В) Страх

Планета:
(Д) Юпитер -- (О) Марс -- (З) Сатурн -- (М) Венера -- (В) Меркурий

Направление:
(Д) Восток -- (О) Юг -- (З) Центр -- (М) Запад -- (В) Север

Пять превращений:
(Д) Рождение -- (О) Рост -- (З) Развитие, изменение -- (М) Накопление, собирание урожая -- (В) Хранение

Качество энергии:
(Д) Рост, развитие, порождение -- (О) Расширение, излучение -- (З) Стабилизация -- (М) Сжатие -- (В) Сохранение, собирание

Цикл роста:
(Д) Прорастание семян, рост листьев -- (О) Цветение, образование плодов -- (З) Созревание плодов, сбор урожая -- (М) Опадание семян -- (В) Состояние покоя

Свойственно:
(Д) сгибаться и выпрямляться -- (О) нагревать и подниматься -- (З) быть плодородной -- (М) принимать различные формы -- (В) увлажнять, течь вниз

Цифры:
(Д) 3, 8 -- (О) 2, 7 -- (З) 5, 10 -- (М) 4, 9 -- (В) 1, 6

Времена года:
(Д) Весна -- (О) Лето -- (З) Бабье лето (конец лета) -- (М) Осень -- (В) Зима

Период жизни:
(Д) Детство -- (О) Юность -- (З) Зрелость -- (М) Старость -- (В) Смерть

Звук тела:
(Д) Крик -- (О) Смех -- (З) Пение (Песня) -- (М) Плач (Рыдание) -- (В) Стон

Вкус:
(Д) Кислый -- (О) Горький -- (З) Сладкий -- (М) Пряный (острый) -- (В) Острый (соленый)

Питает:
(Д) Нервы, связки -- (О) Кровеносные сосуды, сердечно-сосудистая система -- (З) Мышцы, ткани, фасции -- (М) Кожу -- (В) Кости, зубы

Структуры тела:
(Д) Связки -- (О) Сосуды -- (З) Плоть -- (М) Кожа, волосы -- (В) Кости

Открывает и дает команду:
(Д) Глазам -- (О) Языку -- (З) Губам, рту -- (М) Носу -- (В) Ушам

Чувства (окна):
(Д) Глаза -- (О) Язык -- (З) Рот -- (М) Нос -- (В) Уши

Температура:
(Д) Теплая и влажная -- (О) Жара -- (З) Влажность-- (М) Сухость -- (В) Холод

Климат:
(Д) Ветер -- (О) Летний зной -- (З) Влажность -- (М) Засуха -- (В) Холод

Явление природы:
(Д) Ветер -- (О) Жаркая -- (З) Умеренная -- (М) Прохладная и сухая -- (В) Холодная

Производит (выделения):
(Д) Слезы -- (О) Пот -- (З) Слюну -- (М) Слизь (выделения из носа) -- (В) Мочу

Запах тела:
(Д) Прогорклый, вонючий, резкий -- (О) Гари, паленый, жгучий -- (З) Душистый -- (М) Зловонный, запах плоти -- (В) Тухлый, гнилостный

Распростаняется на:
(Д) Ногти -- (О) Цвет фасции -- (З) Губы -- (М) Волосы на теле -- (В) Волосы на голове

Цвет:
(Д) Зеленый -- (О) Красный -- (З) Желтый, коричневый -- (М) Белый -- (В) Черный, темно-синий

Звукосочетание:
(Д) цзюэ -- (О) вэй -- (З) пуань -- (М) шань -- (В) юе

Исцеляющий звук:
(Д) ШШШШШШ -- (О) ХХХААААА -- (З) ХХХУУУУУ -- (М) ОООООООО -- (В) УУУУУУУУ

Функция:
(Д) Управление и принятие решений -- (О) Душевное тепло, энергичность, возбужденность -- (З) Целостность, устойчивость, сосредоточенность, уравновешенность -- (М) Сила и устойчивость -- (В) Честолюбие и сила воли

Системы:
(Д) Иммунная -- (О) Эндокринная -- (З) Дыхательная -- (М) Пищеварительная -- (В) Кровеносная

Отношение к жизненным функциям:
(Д) Нервная система -- (О) Кровеносная, гормональная, эндокринная системы -- (З) Пищеварительная, лимфатическая и мышечшная системы -- (М) Дыхательная система -- (В) Репродуктивная и мочевыводящая системы

Дополнительные функции:
(Д) Регуляция обмена веществ -- (О) Управление психикой -- (З) Циркуляция крови -- (М) Обмен энергии -- (В) Управление наследственностью

Отношение к крови:
(Д) Накапливает и фильтрует кровь -- (О) Обеспечивает кровообращение -- (З) Накапливает и очищает кровь -- (М) Удаляет укглекислый газ и другие токсины, насыщает кровь кислородом -- (В) Кроветворение в костном мозге

Отношение к пищеварению:
(Д) Производство протеинов, преобращование ядов, распределение питания -- (О) Поглощение и селекция питатательных веществ в тонкой кишке -- (З) Управление приемом пищей -- (М) Отслеживание поступлений пищи -- (В) Выделение отходов через толстую кишку

Отношение к Ци:
(Д) Согревающее действие -- (О) Разогревающее действие -- (З) Уравновешивающее действие -- (М) Охлаждающее и осушающее действие -- (В) Замораживающее действие

Злаки:
(Д) Пшеница -- (О) Просо -- (З) Рожь -- (М) Рис -- (В) Бобы

Мясо:
(Д) Курятина -- (О) Баранина -- (З) Говядина -- (М) Конина -- (В) Свинина

Дух животного:
(Д) Зеленого дракона -- (О) Красного дракона -- (З) Желтого феникса -- (М) Белого тигра -- (В) Черной черепахи

Уровень духовности:
(Д) Одухотворенные души -- (О) Дух -- (З) Решимость -- (М) Души животных -- (В) Намерение

Духовный аспект:
(Д) Душевная ясность -- (О) Интуиция -- (З) Спонтанность -- (М) Эмоциональная чувствительность -- (В) Сила воли, способность к созиданию

Отношения индийских (тантрических) Пяти элементов:

Элемент:
(Э) Эфир (Пространство) -- (Вз) Воздух -- (О) Огонь -- (Вд) Вода -- (З) Земля

Орган чувств:
(Э) Уши -- (Вз) Кожа -- (О) Глаза -- (Вд) Язык -- (З) Нос

Способность:
(Э) Слух -- (Вз) Осязание -- (О) Зрение -- (Вд) Вкус -- (З) Обоняние

Семя-звук:
(Э) Хань -- (Вз) Янь -- (О) Рань -- (Вд) Вань -- (З) Лань

Форма:
(Э) Точка пламени -- (Вз) Полумесяц -- (О) Треугольник -- (Вд) Круг -- (З) Квадрат

Цвет:
(Э) Внешнее пространство -- (Вз) Темный -- (О) Красный -- (Вд) Бело-голубой -- (З) Желтый
^
11. Чак Норрис, «Секреты внутренней силы» (Чартер, 1989), стр. 163-164, цитируется у Зильбергельда, «Новое в мужской сексуальности», стр. 573. В книге Берни Зильбергельда имеется превосходное обсуждение того, что мужчины могут сделать для своих сыновей.
^
12. Согласно учению Дао, сжатие и расширение, пульсации, которые мы называем оргазмом, совершаются в Космосе непрерывно, вот почему оргазм нередко воспринимается как «океаническое переживание», заставляющее нас почувствовать себя один на один со Вселенной. Причина того, что мы чувствуем себя «один на один», заключается в том, что мы наиболее оголенно прикасаемся к основе собственной жизни.

<< >>